写作指导 文学常识详细总结

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精选回答

文学常识广义指涵盖文化的各种问题。包括作家,年代,作品,文学中的地理,历史各种典故,故事,也包括一般的人们众所周知的文学习惯。

社交用语

初次见面说“久仰”;等候客人用“恭候”。

对方来信叫“惠书”;请人帮忙说“劳驾”。

托人办事用“拜托”;请人指点用“赐教”。

赞人见解用“高见”;求人原谅说“包涵”。

老人年龄问“高寿”;客人来到用“光临”。

与人分别用“告辞”;看望别人用“拜访”。

请人勿送用“留步”;麻烦别人说“打扰”。

求给方便说“借光”;请人指教说“请教”。

欢迎购买叫“光顾”;好久不见说“久违”。

中途先走用“失赔”;赠送作品用“斧正”。

年龄称谓

襁褓:不满周岁。

孩提:两至三岁。

始龀、髫年:女孩七岁。

始龀、龆年:男孩八岁。

说明:根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”。

总角:幼年泛称。

垂髻之年:指儿童。(古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人。)

黄口:十岁以下。

幼学:十岁。(《礼记·曲礼上》:“人生十年曰幼,学。”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。)

金钗之年:女孩十二岁。

豆蔻年华:女子十三岁。

志学:十五岁。(《论语》:子曰:“吾十有五而志于学……”)

及笄:女子十五岁。(《礼记·内则》:“女子十有五年而笄。”)

碧玉年华、破瓜之年:女子十六岁。(旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子。)

弱冠:二十岁。(《礼记·曲礼上》:“二十曰弱冠。”)

桃李年华:女子二十岁。

花信年华:女子二十四岁。

而立:三十岁。

不惑:四十岁。

天命:五十岁。(《论语》:子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。“)

知非之年:五十岁。(《淮南子·原道训》:“伯玉年五十,而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁。)

耳顺、花甲之年:六十岁。(我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”。)

古稀:七十岁。杜甫《曲江二首》:“酒债寻常行处有,人生七十古来稀。”

耄耋:八十、九十岁。(《礼记·曲礼》:“八十九十曰耄。”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁。)

期颐:百岁之人。(《礼记·曲礼》:“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说:“人寿以百年为期,故曰期;饮食起居动人无不待于养,故曰颐。”)

交友称谓

1、忘年交——打破年龄、辈份的差异而结为好朋友。

2、忘形交——不拘形迹的缺欠或丑陋,结成不分你我的朋友。3、君子交——指道义之交,即在道义上互相支持的朋友。

4、莫逆交——指彼此心意相通,无所违逆的朋友。

5、刎刭交——指友谊深挚,可以同生死、共患难的朋友。

6、贫贱交——贫困潦倒时结交的朋友。

7、至交——友谊最深,不猜不疑的朋友。

8、世交——亦称世谊、世好。指两家世代交情。

9、故交——历称故旧、旧交、故人。泛指有交情的老朋友。

10、一面之交——仅仅相识,但不甚了解。

11、市道交——古代以做买卖手段结交的朋友,因其重利忘义,后称小人之交

12、布农之交——按习俗,普通百姓交的朋友。

13、车笠之交——有钱人与没钱人结交的朋友。

14、患难之交——在逆境中结交的朋友。

15、酒酒之交——吃喝而结交的朋友。

16、竹马之交——幼年相交的朋友。也称总角之交。

17、肺腑之交——交情深厚的朋友。

18、胶漆之交——亲密无间的朋友。

19、生死之交——生死与共的朋友。

20、邂逅之交——无意中相遇而结交的朋友。

21、点头之交——交往中仅点点头打个招呼,感情不深厚的朋友。

22、泛泛之交——平淡而浮泛交往的朋友。

23、半面之交——见过面但不熟悉的人。

24、八拜之交——旧时结拜的兄弟、姊妹的交情。

25、杵臼之交——交友不嫌贫贱。

26、金玉之交——宝贵而有价值的交往。

礼貌称呼

父母同称高堂、双亲、膝下。

父母单称家父、家严;家母、家慈。

父去世称:先父、先严、先考。

母去世称:先母、先慈、先妣。

兄弟姐妹称家兄、家弟、舍姐、舍妹。

兄弟代称昆仲、手足。

夫妻称伉俪、配偶、伴侣。

同辈去世称:亡兄、亡弟、亡妹、亡妻。

别人父母称:令尊、令堂。

虽人兄妹称:令兄、令妹。

虽人儿女称:令郎、令媛。

妻父称:丈人、岳父、泰山。

别人家庭称:府上、尊府。

自己家庭称:寒舍、舍下、草堂。

男女统称:男称须眉、女称巾帼。

夫妻五方去世称:丧偶。

老师称:恩师、夫子。

学生称:门生、受业。

学校称:寒窗。

同学称:同窗。

时间常识

时、刻、更、鼓、点、都是古代计时单位。

时:指时辰。古代一昼夜分为十二个时辰,每一个时辰折合现在的两小时。以 十二地支为名,从夜间十一时起算,夜半十一时至一时是子时,夜一时至三时是丑 时,其余类推。

刻:古代用漏壶计时一昼夜共一百刻。一刻合现在十四分二十四秒。顷刻,指 短时间。

更:一夜分五更。每更约两小时,大致分为:晚七时至九时为一更,九时至夜 十一时为二更,其余类推。

鼓:古代夜间击鼓报更,故以其为更的代称。

点:古代用铜壶滴漏计时,以下漏击点为名。一夜分五更,一更又分五点。一点合现在24分钟。

时间计量单位及时间长度

世纪:一个世纪为100年

花甲:60年,自“甲子年”起到“癸亥年”为一个60花甲

纪:12年

年代:10 年

年:公历一年12个月,农历平年12个月,闰年13个月

公历一年为365至366日,农历一年为354或355至383或384日

季:一季三个月,一年有四季

月:公历大月31天,小月30天,二月平年28天,闰年29天;农历大月30天,小月29天

旬:每10为一旬,月初10天为上旬,月中10天为中旬,月末为下旬

周:一周为七天,也叫一个星期,西方称为一个礼拜

日:地球自转一周为一日(23小时56分 4.09054秒);天文学上规定:太阳连续两次上中天(即过子午线)的平均时间间隔为一“日”;古埃及把一日划为24小时;中国的农历把一日划为12个时辰

时辰:每个时辰为2小时

时:一个小时60分钟

分:一分钟等于60秒节气与节令

生肖与时辰

生肖的制订与十二时辰有关。古人在对一昼夜产生了等分的时辰概念之后,又用十二地支表示十二个时辰,每个时辰等于现在的两小时,与时辰有关的动物就成 为生肖属相。

子(鼠),深夜十一时至一时。

丑(牛),凌晨一至三时。

寅(虎),凌晨三至五时。

卯(兔),清晨五至七时。

辰(龙),上午七至九时。

巳(蛇),上午九至十一时。

午(马),中午十一至下午一时。

未(羊),午后一至三时。

申(猴),下午三至五时。

酉(鸡),黄昏五至七时。

戌(狗),晚上七至九时。

亥(猪),晚上九至十一时。星期日的起源

朔、望、上弦、下弦是怎么回事?

当月亮轨道上绕行到太阳和地球之间,月亮的黑暗半球对着地球,这时叫朔,正是农历每月的初一。

当月亮绕行至地球的后面,被太阳照亮的半球对着地球,这时叫望,一般在农历每月十五或六十日。

在农历每月初八前后,这时月亮的西半边是明的,东半边提暗的,叫做上弦。

农历每月二十三日前后,这时月亮东半边是明的,西半边是暗的,叫做下弦。

月份别称

一月:正月、端月、征月、开岁、华岁、早春、孟春、新正。

二月:命月、如月、丽月、杏月、酣香、仲春。

三月:蚕月、桃月、桐月、季春、晓春、鸢时、桃良、樱笋时。

四月:余月、阴月、梅月、清和月、初夏、孟夏、正阳、朱明。

五月:皋月、榴月、蒲月、仲夏、郁蒸、天中。

六月:且月、焦月、荷月、暑月、伏月、精阳、季夏。

七月:相月、兰月、凉月、瓜月、巧月、孟秋、初秋、早秋。

八月:壮月、桂月、仲秋、中秋、正秋、仲商。

九月:玄月、菊月、青女月、季秋、穷秋、抄秋。

十月:阴月、良月、正阴月、小阳春、初冬、开冬、孟冬。

十一月:幸月、畅月、仲冬。

十二月:涂月、蜡月、腊月、季冬、暮冬、残冬、末冬、嘉平月、星回节。日历集锦

*只要是闰月,不论它是闰几月,都只有一个节气。

*除闰年之外,一年中的第一天总是同最后一天的星期相同。

*任何一个世纪的第一天都不会是星期三、五或星期天。

*每隔28年日历中的月、日、星期的日子就会重复一次。

*只要不是闰年,1月1日是星期几,10月1日也一定是星期几;4月1日与7月1日、9月1日与12月1日也是如此。

*每65年出现一次最早的春节,在1月23日前后;出现一次最迟的春节,在2月20日前后,相差约一个月。

*每60年,天干地支会重合一次,称为“甲子年”。

*每隔375年,太阳系的水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星和冥王星要集聚在太阳的同一方向,届时会出现九大行星“大团聚”的少有天象。

衣服常识

冠。贵族男子戴的普通帽子。“冠”字里的“元”即首,表示头的意思;“寸”表示法度的意思。冠是身份的象征,是中国封建社会的一个缩影。冠主要是由冠圈、冠梁和缨组成。缨是冠圈两旁的丝绳。冠还有一个必不可少的附件叫“笄”,也叫“簪”,是用来把冠固定在头发上的细长签子。由于簪和缨是戴冠所必不可少的,所以古代作品中常用来指戴冠的人。如:“空余老宾客,身上愧簪缨。”(杜甫《八哀诗》)

冕。天子、诸侯、大夫祭祀时戴的礼帽。从字形上看,“冕”字从“曰”,可知是一种帽子。

弁。古代贵族男子穿礼服时戴的一种次于冕的帽子。

胄。古代士兵作战时戴的头盔。“介胄”指穿戴盔甲的士兵。如:“介胄之士不拜,请以军礼见。”(《史记·绛侯世家》)

帽。据考证,“帽”字是汉代以后才出现的。“曰”和“冒”是帽的古字。古代特指用布帛缝合的圆形软帽,一般不在正式场合佩戴。到了唐代,帽子已经很普及,而且常常出现在正式场合。

巾。可以裹头,也可以擦汗。“巾”是象形字。戴头巾之风,汉末时盛行。以后有诸葛巾、东坡巾、山谷巾、程子巾等不同的名目。

衣。衣服的总称。古人特指上衣。《周易》:“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”意思是说,治理天下从衣裳开始。可见,衣服是礼仪制度的象征。

裳。古人特指下衣。如《诗经·齐风》:“东方未明,颠倒衣裳。”时说天还没亮就起床,急急忙忙把上衣下衣穿倒了。

襦。指短上衣,是一般人平时御寒所服。

禅。指单衣,是夏天的衣服。

亵。指贴身穿的上衣。

裘。指皮衣。如:“五花马,千斤裘。”(李白《将近酒》)

袍。指长袄,长至脚背,有里子面子,中间絮丝棉或乱麻。“袍”是形声字,声旁“包”有包住全身的意思。

褐。用粗毛或粗麻制成的短衣,贫苦人所穿。

衰(蓑)。用草编成的雨衣。

襟。最初指衣的交领,后来指衣服的前幅。也叫“衽”。

裾。指衣服的下摆。

袖。很长的袖子。如古代作品中常提到“长袖”和“广袖”。也叫“袂”。

绅。指腰带系结后的下垂部分。古代士大大入朝时,把记事的手版“笏”插在腰带间,叫“缙绅”。所以后来“缙绅”就成了士大夫的代称。裙。指下衣,也就是“裳”。

裤。古代写作“绔”。只有两个裤筒,两腿分别套入裤腿,没有裆。和现在的裤子不同。

九流十家

关于对诸子百家的派别归类,司马谈列举了六家,“乃论六家之要指曰:易大传:‘天下一致而百虑,同归而殊途。"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”(《史记?太史公自序》)。《汉书?艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈,所以称"九流十家"。

一、儒家:代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《孔子》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派。

二、道家:代表人物:老子、庄子。作品:《道德经》、《庄子》

道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

三、墨家:代表人物:墨子。作品:《墨子》

墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟。

这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础:兼,视人如己;兼爱,即爱人如己。「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志。其徒属从事谈辩者,称「墨辩」;从事武侠者,称「墨侠」;领袖称「巨(钜)子」。其纪律严明,相传「墨者之法,杀人者死,伤人者刑」(《吕氏春秋?去私》)。

墨翟死后,分裂为三派。至战国后期,汇合成二支:一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓「墨家后学」(亦称「后期墨家」),另一支则转化为秦汉社会的游侠。

四、法家:代表人物:韩非、李斯。作品:《韩非子》

法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家。春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱。战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思想学说之大成。

这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治;思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略。

《汉书?艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

五、名家:代表人物:邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品:《公孙龙子》

名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

六、阴阳家:代表人物:邹衍

阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为「五德」,创「五德终始说」,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

《汉书?艺文志》著录此派著作二十一种,已全部散佚。成于战国后期的《礼记?月令》,有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋?应同》、《淮南子?齐俗训》、《史记?秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

七、纵横家:代表人物:苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分别事秦,纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书?艺文志》记载,纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

八、杂家:代表人物:吕不韦

杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」,「于百家之道无不贯综」(《汉书.艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》,是一部典型的杂家著作集。

九、农家。

农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位。《孟子.滕文公上》记有许行其人,「为神农之言」,提出贤者应「与民并耕而食,饔飨而治」,表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被认为是研究先秦农家的重要资料。

十、小说家。

小说家,先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗。《汉书?艺文志》云:小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听涂说者之所造也。

诸子百家

诸子百家中,儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统,在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著,而且还成为传统文化的主流、核心内容,对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上,我们可以说,儒家并非通常意义上的学术或学派,儒家学说是华夏民族的文化精华,也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中,极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别,甚至是外来文化、外来宗教,都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言,犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响。

诸子所以说是政治学派的总称,是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。汉代以后,墨家和名家成为绝学,农家独立成一门技术性学科,阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等,在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家,也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神,来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的"以义制利"精神,来启示自己正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的"兼爱";"尚贤";"节用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"废私立公";等等思想。

兵家

兵家是中国古代对战略家与军事家的通称,又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。

兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家一直是受到重视的。 兵书在中国的发展源远流长,兵书产生於西周,成熟於春秋。

如何从宏观上把握战争,是兵法的关键。战争是政治的继续,关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家,制定国家战略的指引;又是一部如何领兵打仗,制定战争战略与策略的书本。

代表人物:

孙武

孙武齐国人,字长卿,春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾,经伍子胥的推荐,被任命为将,率吴军攻破楚国。

他认为「兵者,国之大事」,提出「知彼知己,百战不殆」,注重了解情况,全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方,并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还提出「兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜,谓之神」,强调了战略战术上的「奇正相生」和灵活运用。

孙武著作有《孙子兵法》一书,为中国最杰出的兵书,并深受世界各地所重视。

孙膑

齐国阿鄄人,孙武的后代,大致与商鞅、孟轲同时,为战国时兵法家。他曾

与庞涓同学兵法,当庞涓作魏惠王将军时,忌其才能,把他骗到魏国,处以膑刑(即去膝盖骨),故称孙膑。后经齐国使者秘密载回,被齐威王任命为军师,协助齐将田忌,设计大败魏军於桂陵、马陵。

他继承和发展了孙武的军事理论,把「道」看作战争客观规律,提出了以寡胜众、以弱胜强的战法,主张以进攻为主的战略,根据不同地形,创造有利的进攻形势,重视对城邑的进攻和对阵法的运用。著有《孙膑兵法》一书。

医家

中国医学理论的形成,是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶,共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶,中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡,到封建制度确立,在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革,促进了经济的发展,意识型态、科学文化领域出现了新的形势,其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。

代表人物:

扁鹊

扁鹊齐国卢邑人,也有记载为渤海郡州人,或勃海郡郑人。「扁鹊」并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊相比,并且称呼他「扁鹊先生」。连史书也以扁鹊称呼他。扁鹊原姓秦氏,名越人。生於公元前407年至公元前310年,大约和孔子同时。由於扁鹊是卢人,所以人们又称他为「卢医」。扁鹊是中国历史上一位著名医学家,也是历史上第一个有正式传记的医学家。

扁鹊能够采取实事求是的态度研究医学,并能吸取民间的医疗经验,在医学上取得了很大成就,在人民群众中享有很高的声望。扁鹊长期在民间行医、走遍齐、赵、卫、郑、秦诸国。

公元前310年,忌妒他贤能的秦太医令李谧派人在崤山设伏,刺杀扁鹊,终年九十七岁。

悬世尘埃 2021-06-07 07:49:25

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达的意思和含义:本义为通达无阻;引申有到达、通晓、明白、豁达、显贵、表达、送达、引进、通行等义。
达,汉语常用字(一级字),读作dá,最早见于篆文。达或通“羍”,又“挑达”,形容往来自由貌,达在此读作tà。
出处:
1、《周礼·大宰》:七曰达吏。
2、《清平山堂话本·西湖三塔记》:这湖中出来之物:菱达,藕脆,莲嫩,鱼鲜。
3、王勃《滕王阁序》:所赖君子安贫,达人知命。
相关组词:到达、传达、表达、豁达、抵达。

八十岁祝寿对联

八十岁祝寿对联有:
1、八旬酬盛世;一生焕清辉。
2、四代斑衣荣耋寿;八旬福婺庆遐龄。
3、八旬共献长生果;四代同瞻老寿星。
4、仙居十二楼之上;大寿八千岁为春。
5、八旬高健尝鲜果;四序更新乐寿星。
6、八十春秋聚福气;四代同堂齐贺寿。
7、八十寿诞逢盛世;千秋佳节祝陈醅。
8、白发朱颜登八旬大寿;丰衣足食享幸福晚年。
9、盘献双桃岁熟三千甲子;箕衍五福庚同八十春秋。
10、八秩寿筵开萱草眉舒绿;千秋佳节屈蟠桃面映红。
11、日岁能预期廿载后如今日健;群芳齐上寿十年前已古来稀。

高江急峡雷霆斗的意思

“高江急峡雷霆斗”的意思:峡江急流的吼声像雷霆在轰击。出自《白帝》:“白帝城中云出门,白帝城下雨翻盆。高江急峡雷霆斗,古木苍藤日月昏。戎马不如归马逸,千家今有百家存。哀哀寡妇诛求尽,恸哭秋原何处村?”
译文:
在白帝城中,遮天乌云涌出了城门,在白帝城下,瓢泼大雨像打翻了的水盆。
峡江急流的吼声像雷霆在轰击,翠树苍藤笼罩的烟雾使日月为之发昏。
战马不如归耕的牧马闲逸,战乱使原有千户人家而今只有百家尚存。
最为哀痛的是因战乱失去丈夫的妇女们还被赋敛盘剥得精光净尽,听吧,在秋天原野上正在放声痛哭的是哪座荒村?
《白帝》是唐代诗人杜甫创作的一首七言律诗。前两联先以云雨寄兴,描写雨中白帝内外、高山江水的景象,暗写时代的战乱,实际是为展现后面那个腥风血雨中的社会面貌作铺垫。后两联抒写雨后感受,借萧条的原野和遭到洗劫的荒村,反映了在横征暴敛、兵连祸结的战乱时代人民的那种悲伤苦痛的生活情绪,充满着郁愤不平之气。这是一首拗体诗,诗中融入了古调或民歌的风格,意境变化参差错落,大开大阖。

大江歌罢掉头东这首诗的注释

《大江歌罢掉头东》注释:
1、大江:这里泛指气势豪迈的歌曲。
2、邃(suì)密:深入,细致,这里是精研的意思。
3、群科:即社会科学。辛亥革命前后曾称社会科学为群学。一说指各种科学。
4、济世穷:挽救国家的危亡。济,拯救,变革;世,社会,国家;穷,濒临绝境,危亡。
5、面壁:面对墙壁坐着。据《五灯会元》载,达摩大师住嵩山少林寺,“面壁而坐,终日默然”,人们不知道他在干什么,都说是在看墙壁。这里用来形容刻苦钻研。
6、破壁:据《名画记》记载,南北朝画家张僧繇在金陵(今南京)安乐寺,画了四条没有眼睛的龙。他说:如果点了眼睛,龙就要飞走。别人认为这话说得荒唐,他于是点了龙的眼睛,不一会儿雷电大作,轰毁了墙壁,巨龙乘云飞去,而没有点眼睛的龙还在墙上。“破壁”典故即来源于此。这里表示学成之后,像破壁而飞的巨龙一样,为祖国和人民做一番大事业。
7、难酬:难以实现,目的达不到。
8、蹈海:投海殉身。晚清时期,出洋寻求真理亦称“蹈海”。