亚里士多德政治学
怎样理解亚里士多德说过的「人是政治的动物」这句话?
这句话出自亚里士多德的《政治学》,这本书实际上是包罗万象的政体论。
亚里士多德对乃师柏拉图颇多批评,但是其宗旨实为一脉相承,即把政体视为一种生活方式。
政体的优劣,决定了生活方式的优劣。
换句话说:与修身齐家治国平天下的顺序不同,亚里士多德的顺序是倒过来的,城邦的建制,决定了个人修身的质量,城邦的目的,也是为了塑造卓越的个体,而这个体,当然反过来有责任捍卫优异的城邦。
亚氏对一国诘难,必先责其政体。
在亚里士多德的视野中,君主制是非常高端的政体,但也非常难实行,因为这种制度要求君主具有哲人的德性,否则容易堕入暴君制。
所以亚里士多德更喜欢偏贵族的共和制。
贵族,其意义在于,足够的金钱保证其有足够的自由闲瑕来从事高等的精神活动,其生活方式足以为世人楷模。
古儒,某种意义上也是贵族,只是儒家思想中,无政体论思想。
“邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之"。
邦无道,却没有以道改邦的思想资源,独善其身之时,难免释儒不分,心性之学遂生。
心学之症结,正在于此。
古儒而至宋明儒而至新儒家,其政治视野愈下,其因也在此。
“人是政治的动物”可这个命题可以结合以亚里士多德的另一句名言“城邦之外,非神即兽”来理解。
亚里士多德认为人的本性决定了人必须过城邦生活,人总是趋向于追求物质的富足、身体的健康和良好的道德这三种善业,而想要实现这三种善业就必须过城邦生活。
城邦是一个至高而广涵的有机体,作为个体的公民只有在城邦中才能实现其作为人的意义和目的,而城邦生活本质上就是一种政治生活,这就是为什么亚里士多德说“人是政治的动物”,当然,他这里的人仅仅指城邦公民,不包括没有资格参与城邦政治生活的奴隶、外邦人与女性等群体。