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“楚辞体”在形式上最明显的特征是多用“兮”字。
楚辞体是战国中晚期由楚国的诗人创造出的一种新体诗。楚辞体打破了《诗经》四字一句的死板格式，是对中国古代诗歌发展的一次大的解放，也开启了史诗上的第二个春天。楚辞采取三言至八言参差不齐的句式，篇幅和容量可根据需要而任意扩充。形式上的活泼多样使楚辞更适宜于抒写复杂的社会生活和表达丰富的思想感情。
楚辞体的特点是结构宏伟、想象丰富、句式灵活，以屈原、宋玉等为代表作家，代表作品包括屈原《离骚》、《九歌》、《九章》等。
这类作品富于抒情成分和浪漫气息；篇幅、字句较长，形式也较自由，并多用“兮”字以助语势。以其运用楚地的文学样式、方言声韵，叙写楚地风土物产等，具有浓厚的地方色彩，后世称此种文体为“楚辞体”，又名“骚体”。

坐，读音是zuò，是汉字通用规范一级字，坐字最早形态出现在甲骨文中，意思有：
1、人的止息方式之一，语出《礼记·玉藻》：“退而坐，取屦。”
2、定罪，由……而获罪。语出《左传·昭公二十三年》：“晋人使邾大夫坐。”
3、居留，停留。语出清代归庄《黄孝子传》：“父子坐旅中，惝恍累日，因留过岁。”
4、守，防守。语出《左传·桓公十二年》：“楚人坐其北门，而覆诸山下。”
5、置放，放在或摆在指定的位置上。语出《儿女英雄传》第九回：“大砂锅里的饭，因坐在汤罐口上，还是热腾腾的。”
6、坐儿，坐位，后来写作“座”。语出《乐府诗集·陌上桑》：“坐中数千人，皆言夫婿殊。”
7、因为，由于。语出唐代杜牧《山行》：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”
8、甚，殊。语出唐代李白《长干行》：“感此伤妾心，坐愁红颜老。”
9、表示自然而然的，相当于“自”。语出唐代陈子昂《春日登金华观》：“还疑赤松子，天路坐相邀。”
10、空，徒然。语出南朝江淹《望荆山》：“玉柱空掩露，金樽坐含霜。”
坐，是会意字。甲骨文的“坐”，就是人在席上跪跽的形状。金文将席子改为“土”，又增一人形，演变为人们在荒郊野外时，坐在土块或台阶上休息的情景，又扩展为在室内凭几而坐。

“三生万物”下一句是万物负阴而抱阳，冲气以为和。出自《道德经·第四十二章》。
原文节选：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我而教人。强梁者不得其死——吾将以为教父。
译文：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强横的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

李白和杜甫并称为“大李杜”。因为李商隐与杜牧被人称之为“小李杜”，为了好区分所以杜甫与李白合称“大李杜”。李白杜甫两位大诗人，一位作为浪漫主义的最高峰，一位作为现实主义的最高峰，是盛唐时代诗歌发展到繁荣顶点的标志。
李白（701年—762年12月），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。北京大学教授李志敏评价：“李白之诗呼吸宇宙，出乎道；杜甫之诗德参天地，源于儒，皆至天人合一境界，故能出神入化。”《旧唐书》记载李白为山东人；《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝李暠九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
李白有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《明堂赋》、《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
杜甫（712年2月12日～770年），字子美，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。
杜甫的思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。杜甫创作了《登高》、《春望》、《北征》以及“三吏”、“三别”等名作。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。