开讲啦叶辛演讲稿:写好我们生活的这个时代

静已思之愈浓
精选回答

前不久,大概两个多月以前,我到了永州。所有的人,我周围的邻居、我的老同学、朋友都问我说:你跑到哪儿去了?怎么在上海没有找到你?我说我到永州去了。无论是谁,听到我到永州去了,马上就说,是柳宗元去过的地方。柳宗元写过《永州八记》,写过《捕蛇者说》,柳宗元是一千两百年前的古人,唐宋八大家里面一个很出名的老作家,为什么一千两百多年以后的中国人,各种各样的,有的是电影院售票的,有的是卡车司机,他们退休了,他们为什么也知道柳宗元?文化的力量。

大家都读过《捕蛇者说》,他的文字虽然很短,但是他写的是捕蛇人的苦难。他问那个捕蛇人说:既然你的爷爷是死于捕蛇这个职业,你的父亲是死于捕蛇这个职业,你自己捕蛇也几次险些死掉,为什么你还要捕蛇呢?他说:我捕蛇可以有一碗饱饭吃,我比普通老百姓生活得好。这个课文大家都读过,为什么这个故事一千两百年以后还会流传,用今天的话来说,是接地气的,是和我们老百姓的心相通的。

其实中国文学的传统,不单是柳宗元,我们的苏东坡,我们的范仲淹,我们的黄庭坚,他们都写下了寄情山水,写下了和当地老百姓深有感情的那些文字,所以这些人一代一代,唐宋元明清,从古说到今,到了今天还在被人们念叨着,我在想这个就是文学的传统。当然,我的创作不能跟这些古代辉煌的名字相比,但是我从小因为读了这些书,我的创作也是基于跟我上山下乡的生活有关,跟我插队落户的生活有关。

19岁那年,我碰上了上山下乡这样一件事情,我记得我们坐上刚才开场白当中说到的绿皮火车,坐了整整五十六个小时,从上海两天两夜还多到达贵州,开始了我十年七个月的上山下乡生活,也开始了我用自己的一双眼睛看待山也遥远、水也遥远,道路也是十分遥远的贵州高原。

我插队落户的那个寨子叫砂锅寨,有两个说法:一个说法说它像一个倒扣的砂锅一样,还有一个说法,它是当地修文县、开阳县、息烽县,三个县最边上的一个寨子,贵州话当中有一句话叫“砂锅”,所以就也叫砂锅寨,最偏远的一个寨子,就在那里插队落户。生产队的会计很自豪地告诉我们,干一天五毛九分六,觉得我们不能理解那个五毛九分六的份量,就说,这是我们方圆二、三十里的寨子劳动值最高的,周围的村寨有四毛多的,有两毛多的,我今天的妻子,当年的恋人,就在我隔壁的一个生产队,她劳动一天,一毛六。就开始思考,我们这个劳动有没有价值。

有一天,我跟一个老农在田坑下往上戽水,戽水你们大概没听说过,因为贵州的田地都是一块一块的,像梯田一样,下雨以后水都在比较低的梯田里面,那么上面的田要栽秧的时候要种稻子,怎么办呢?我们的古人就想出用一个戽斗,戽斗两边一人拴两根绳子,这样一摇,戽到上面那块田去。我跟着一个53岁的老农,我这个体力不行,我戽五十多下,我的腰就弯下去直不起来了,这个老农53岁了,一点也没事,很轻巧地这么戽。我就说了,哎呀,这么重的农活,我们从早戽水戽到黑,这个田,太阳这么大,水都不一定淹得了,这个有什么意思呢?他就跟我说,是啊,人到这个人世间来,就是吃苦的,干活是吃苦的。“山坡是主,人是客”,他说了这么一句话,他一说呢我眼睛瞪大了,他只读过两年私塾,他怕我没有听懂,他就告诉我,他说你看,他指着那个山头说,看,山头上有棵古树,我九岁的时候,我的爷爷带着我,走在寨路上告诉我,这个山坡是我们的主人,我们这些人是客人。这句话我就记下来了。

到了人到中年的时候,我写过一篇散文叫《当好客人》,你到人世间来走一趟,你要当好人世间的客人,正是在这样的岁月里,一边劳动、一边思考、一边想象,我开始拿起笔来,写一点我感受到的生活。在这样一个基础上,我就写了《客过亭》这样一本长篇小说,为什么这本书的名字叫《客过亭》呢?出版社出书的时候,我的责任编辑,他特地飞到上海来跟我谈,希望我把这个名字改一改。他说你这个名字“客过亭”,很生疏,读者看到这个名字,不会买这本书,要找一个吸引人的名字。我说我不改了,为什么不改呢?我就跟他讲了我当知青的时候,跟老农一起戽水的故事,“山坡是主,人是客”。所以我说,我的写作只写我经历过的、我体验过的、我思考过的生活。

很多人问我,你这个《蹉跎岁月》是什么意思啊?小说刚刚发表和出版单行本的时候,很多人把它念成“差它”岁月。就字面上来理解,它是消磨过去的岁月,但我经常说,我说:风雨如磐见真情,岁月蹉跎志犹存。我初出到贵州山乡的时候,是带着一双上海小青年的自以为是的目光来看待偏远的村寨,但是当十年以后离开村寨的时候,我的感觉变了,我经常也会像农民一样,带着一双农民的眼光看待北京、上海这样一些大都市。我换了一副目光,重新来看待这个都市的时候,又有很多天天生活在城市里的人很容易忽视的东西。我小说当中写过:上海马路上自行车的洪流。编辑就把这句话划出来,怎么自行车的洪流呢?我说我在偏远的村寨上待过,再站在上海的十字街头的时候,我的这个感觉就特别强烈。实际上我的《孽债》这个长篇小说,大家都关注那五个小孩子的命运,我借用的就是五个孩子,在西双版纳长大的孩子看待上海的目光,这个角度来写的。知识青年用城市青年的目光,看待偏远的乡村,农村里长大的知识青年的子女一代人,回过头来看待都市,当这两副目光交织在一起的时候,我往往会有一些新的感悟。

我们为什么记得柳宗元,记得苏东坡,记得陶渊明,记得唐宋元明清历朝历代写下不朽诗篇的文学家,因为他们流传下来的千古绝句也好,他们脍炙人口的,像文天祥的“人生自古谁无死”也好,都是和我们这个国家,和我们这个民族,和我们的人民休戚相关的。文化的传承,传承什么?传承的是作家和生活的土地的关系,和你生活在这块土地上的普普通通的人民的关系,和你生活的这块土地上的山山水水的关系。为什么到了一块地方,就能够从山水当中找到人生的乐趣?他对他这个国家、他生活的这片土地很有感情,当然这片土地上面的景物,这块土地上的人们是美的,美是和人们的情感联系在一起的,这就是文化的魅力。

【开讲啦叶辛演讲要点】:

1、为什么一千两百多年以后的中国人,各种各样的,有的是电影院售票的,有的是卡车司机,他们退休了,他们为什么也知道柳宗元?文化的力量。

2、生产队的会计很自豪地告诉我们,干一天五毛九分六。就开始思考,我们这个劳动有没有价值。

3、“山坡是主,人是客”,人到这个人世间来,就是吃苦的。

4、知识青年用城市青年的目光,看待偏远的乡村,农村里长大的知识青年的子女一代人,回过头来看待都市,当这两副目光交织在一起的时候,我往往会有一些新的感悟。

5、文化的传承,传承什么?

渔阳君 2025-01-10 13:36:08

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立冬喝茶的诗句:
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2、《暮雪》清代大须:
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梅迟思闰月,梅远误春花。
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希腊神话中,谁是最高神?

“宙斯”是古希腊神话中的众神之王。宙斯是古希腊神话中的第三代神王,统治世间万物至高无上的天神,奥林匹斯十二主神之首。是希腊神话中最伟大的神。罗马神话中对应宙斯的神祇是朱庇特(Jupiter或Jove)。
宙斯被称为“众神之王”或“奥林匹斯之王”,同时也是天空与雷电之神。当他心情好的时候,天上就阳光明媚、晴空万里。当他愤怒时,天空就会乌云密布、电闪雷鸣。
因为古希腊人及罗马人崇拜宙斯,因此在神话里将宙斯说成是自己的祖先,奥林匹斯的许多神祇和许多希腊英雄都是他和不同女子生下的子女。他以雷电为武器,维持着天地间的秩序,公牛和鹰是他的标志。他的两个兄弟波塞冬和哈迪斯分别掌管海洋和冥界。宙斯守护的星座是射手座。

辛弃疾名字的由来

辛弃疾名字的由来:辛弃疾的祖父辛赞希望他成为大将之才,很崇拜西汉的名将霍去病,所以就给他取名叫“弃疾”。辛弃疾从小就习武练剑,饱读诗书,也一直把霍去病当成了自己的偶像。

人物简介:

辛弃疾(1140年5月28日-1207年10月3日),原字坦夫,后改字幼安,中年后别号稼轩,山东东路济南府历城县(今山东省济南市历城区)人。南宋官员、将领、文学家,豪放派词人,有“词中之龙”之称。与苏轼合称“苏辛”,与李清照并称“济南二安”。

出生时山东已为金人所占,早年与党怀英齐名北方,号称“辛党”。青年时参与耿京起义,擒杀叛徒张安国,回归南宋,献《美芹十论》《九议》等,条陈战守之策。先后在江西、湖南、福建等地为守臣,平定荆南茶商赖文政起事,又力排众议,创制飞虎军,以稳定湖湘地区。由于他与当政的主和派政见不合,故而屡遭劾奏,数次起落,最终退隐山居。开禧北伐前后,宰臣韩侂胄接连起用辛弃疾知绍兴、镇江二府,并征他入朝任枢密都承旨等官,均遭辞免。开禧三年(1207年),辛弃疾抱憾病逝,享年六十八岁。宋恭帝时获赠少师,谥号“忠敏”。

辛弃疾一生以恢复为志,以功业自许,却命运多舛,壮志难酬。但他始终没有动摇恢复中原的信念,而是把满腔激情和对国家兴亡、民族命运的关切、忧虑,全部寄寓于词作之中。其词艺术风格多样,以豪放为主,风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处,题材广阔又善化用典故入词,抒写力图恢复国家统一的爱国热情,倾诉壮志难酬的悲愤,对当时执政者的屈辱求和颇多谴责,也有不少吟咏祖国河山的作品。现存词六百多首,有《稼轩长短句》等传世。

主要影响:

一、文学:

1、词:

辛词现存六百多首,是两宋存词最多的作家。其词多以国家、民族的现实问题为题材,抒发慷慨激昂的爱国之情。辛词以其内容上的爱国思想,艺术上有创新精神,在文学史上产生了巨大影响。与辛弃疾以词唱和的陈亮、刘过等,或稍后的刘克庄、刘辰翁等,都与他的创作倾向相近,形成了南宋中叶以后声势浩大的爱国词派。后世每当国家、民族危急之时,不少作家从辛词中汲取精神上的鼓舞力量。

2、诗:

辛弃疾的诗,据辛启泰所辑《稼轩集抄存》收诗111首。邓广铭辑校《辛稼轩诗文抄存》清除误收,增补遗漏,得诗124首。其后,孔凡礼的《辛稼轩诗词补辑》又新补诗19首。现存辛诗,共133首。辛诗从各个不同的侧面,反映了作者的生活和思想情感,可与其词相证,其中《送别湖南部曲》,自写政治遭遇,可与《鹧鸪天·壮岁旌旗拥万夫》对读;“有时思到难思处,拍碎栏干人不知”(《鹤鸣亭绝句》),感叹英雄失意,也与《水龙吟·登建康赏心亭》合拍,而“竹杖芒鞋看瀑回,暮年筋力倦崔嵬”《同杜叔高祝彦集观天保庵瀑布主人留饮两日且约牡丹之饮》),与《鹧鸪天·鹅湖归病起作》合拍。正是置闲期间所反复咏吟的歌词题材。“剩喜风情筋力在,尚能诗似鲍参军”(《和任师见寄之韵》),辛弃疾以鲍照自许。他的诗风格俊逸,在当时“江西”“江湖”两派之外,自有掉臂游行之致。而且,他的某些抗战诗,悲壮雄迈,也未必在其抗战词之下,但是,辛弃疾毕竟是以词之余作诗,其诗作成就,自然无法与词相比拟。

3、文:

除去诗词方面的成就之外,辛弃疾的文笔势磅礴,充满豪情,颇为值得称道。辛弃疾的文,据邓广铭所辑,计17篇其中除几篇启札和祭文外,多为奏硫。这类奏疏,在一定程度上揭示了当时所存在的尖锐的民族矛盾和阶级矛盾,较为深刻地反映了社会现实;并系统地陈述了辛弃疾对于抗金、恢复事业的见解及谋略,充分体现了他经纶天下的“英雄之オ”和“刚大之气”。辛弃疾曾明确宣称:“论天下之事者主乎气。”(《九议》其二)辛弃疾其文,犹如其人,世充满着虎虎生气。所谓“笔势浩落,智略辐湊,有权书衡论之风”(《后村先生大全集》卷九十八),正体现了辛文的特色。后人视他为南宋时期政论文的大手笔,只是为词名所掩,不为人熟知。

二、书法:

辛弃疾有《去国帖》,今藏故宫博物院。纸本,行书十行,为酬应类信札。末署“宣教郎新除秘阁修撰权江南西路提点刑狱公事辛弃疾札子”。中锋用笔,点画规矩,书写流畅自如,于圆润爽丽中不失挺拔方正之气象。

《去国帖》曾经过元人赵孟頫,明人黄琳、项元沛及清人永瑆等鉴藏,《书画鉴影》著录。

三、军事:

1、军事活动:

辛弃疾不仅是词中高手,同时还是一个不可多得的将帅之才,为将,可冲锋陷阵,有万军之中勇擒张安国之壮举;为帅,可指挥若定,有一月平定茶商军之功绩。

辛弃疾曾提出大规模跨海登陆作战,这种登陆作战是与陆地进攻相配合的。他的这一构想,富有军事创意,他自己说这与当年楚汉战争时韩信绕过中原、直取齐地,有异曲同工之效。

2、军事思想:

辛弃疾的军事理论主要体现在《美芹十论》中。《美芹十论》又名《御戎十论》,是辛弃疾的一篇军事政论文。该书从第一论以至于第十论,无一不是精辟之论,有着很高的研究价值。同时,这也是一部很好的军事论著,陈述抗金救国、收复失地、统一中国的大计。在辛弃疾向宋孝宗进献《美芹十论》后,后人将“美芹”作为忧国忧民、悲国家之颠覆的代名。《美芹十论》分为十个篇章,分别为《审势》《察情》《观衅》《自治》《守淮》《致勇》《防微》《久任》《详战》,详细构建了从精神到物质再到军队管理的治国策略,陈述任人用兵之道。最后一步步地向孝宗展现了南宋进攻金国的战略构想,系统地表现了辛弃疾高瞻远瞩的战略方针与远见卓识,足以体现其军事战略水平与军事谋略。

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