奇异恩典之恩典多奇异II

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奇异恩典之恩典多奇异II本文简介:奇异恩典之恩典多奇异II神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典;这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。我们常常歌唱恩典,谈论恩典,但是很少有人去思考、去探究,到底什么才是恩典——这一使基督信仰区别于其他宗教的最核心的观念。而本该散发恩典的基督徒和教会,却常常陷入“无恩”里

奇异恩典之恩典多奇异II本文内容:

奇异恩典之恩典多奇异II

神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典;这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。

我们常常歌唱恩典,谈论恩典,但是很少有人去思考、去探究,到底什么才是恩典——这一使基督信仰区别于其他宗教的最核心的观念。而本该散发恩典的基督徒和教会,却常常陷入“无恩”里面,无法自救。现在是在恩典时代,可是在日常生活中表现出无恩的现象。有时在看新闻的时候,看到处处在报道这个世界充满暴力、战争、恩怨、社会纠纷破产等等。,显然不知道恩典为何物。在团契生活中,常常听到的是对世俗世界的批判和谨慎,没有一点怜悯。在教会中,我们首先感到的应该是恩典,但是从新约时代而来的恩典在教会这个容器中被稀释了,不同的教派之间的相互压扎,相互指责,相互攻击成了家常便饭。教会由于不能团结,显出她恩典的欠缺。马克·吐温说过,把一只狗跟一只猫摆在同一个笼子里试验两种动物能否处得来。结果可以,所以他又放了一只鸟,一头猪,一只山羊经过一些调试,它们也相安无事。然后他把一个浸信会的会友、长老会的会友、天主教的会友关在一起一周,结果它们很快就同归于尽,没有一个活着。

一个人或许因为一些事情会离家出走,到外边流浪,当他在流浪之中要回家的时候,他可能有顾忌家人因为他的离开而责备惩罚他。实际上这个顾忌是多余的,家里的人一直等待这位浪子回归呢。在圣经路加福音中就记载了这样一个浪子,后来浪子回家之后受到父家的热情招待和欢迎。事实上,上帝就是这样一个父亲,他多么希望儿女能够回归,多么希望能够得到儿女的爱。对于上帝来说,失而复得的爱比获得更加珍贵、更加喜乐。耶稣也说过:“你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢!求鱼反拿蛇给他呢?求鸡蛋,反给他蝎子呢?你们虽然不好,尚且拿好东西给儿女,何况天父,岂不将圣灵给求他的人吗?”是啊,这就是上帝,因为上帝就是爱。而上帝爱的重要表现就是饶恕,记得曾经我问一个同学说:“假如将来你发现你的配偶对你不忠,你会饶恕她吗?”他回答说;“不知道。”的确我对这个问题也非常棘手,我也不知道怎么办。在杨腓力的书中说从小菊父亲到小菊,女儿嘉若到孙子麦克,整整四代人都因为生活在没有饶恕的世代里充满了怨恨,使之家庭悲剧一代代传下去,无恩好像是属灵染色体里的缺陷,连锁一样,不断地传下去。而无恩的作用无声无息地发挥,像无从探测的毒气,却足以致命,而归根结底就是饶恕。使徒彼得在追问耶稣说:“我的弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?”他问耶稣:“到七次可以吗?”耶稣快速答道:“不是七次,乃是七十七次”。虽然这个七十七可能有些模棱两可,但这并不重要,他显明的意思是:饶恕不是可以在算盘上算计的。耶稣随后也多次讲了一些关于饶恕的例子。但这一点足可以决定我们待人的态度:谦卑地知道神已经赦免了我们山一样高的罪,相形之下,别人触犯我们过错无非是小蚁丘罢了。从神饶恕我们的情境来看,我们又怎能不饶恕别人呢?如路易斯所说:“做基督徒,意即饶恕那些不可饶恕的人,因为神已经饶恕了你里面不可饶恕的罪。”可是,这个我们做到了吗?实际上我们不配得这个饶恕。我们从《圣经》中得来的话语,说我得到的是不配得的。我配得惩罚,却得赦免,我配得天谴,却得到爱;我配得债主的牢狱,却得到干净的信用记录;我配得严酷的说教与跪在地上爬的悔罪,却得到一桌筵席—芭比的盛宴摆在我眼前。

法国大文豪雨果著作《悲惨世界》里面描述了一个囚犯冉·阿让如何用饶恕而洗心革面的故事。在书中,冉·阿让因为多次盗窃入狱,在一次漫长的监狱生活之后,他出狱了。但是没有人肯收留他,他在大街上四处徘徊,最后有一位慈祥的主教收留了他。那一天夜里,冉·阿让等这叫一家人睡觉之后起来搜刮了柜橱里的银器,投身于黑夜中。几天后,警察带着冉·阿让来到主教的家,他们打算将冉·阿让关一辈子。然而主教的反应却大大出乎所有人的意料。“啊,你来啦!”主教对冉·阿让说,“很高兴又见到你。你忘了我把烛台也给了你吗?跟送你的其他东西一样,也是银制的,值200法郎呢,你忘记带走了吗?”这一刻,冉·阿让傻了眼,用难以述说的眼睛看着主教。主教一再向警察说明冉·阿让不是贼。警察走了以后,主教将烛台给了冉·阿让对他说;“不要忘记,千万不要忘记,千万不要忘记,你要答应我用这些钱做个正直的人。”主教的这一行动所发出的力量就此改变了冉·阿让的一生,他融化了他灵魂中的戒备,他一直保留烛台作为恩典的宝贵纪念,从此努力帮助其他有需要的人。有时候他饶恕或许能让罪犯有更新改变的机会。当你饶恕一个人,你就把过错从那个人身上切除下来。你使那个人脱离伤人的举动,重造了他的生命。你不再把他当作伤害你的人,而是一个需要你的人。如今你觉得他不是疏远你的人,而是属于你的人。当耶稣在十字架上,面对着罗马兵丁,宗教领袖、在黑暗中逃脱的门徒还有你和我。他说:“赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”耶稣讲到那句话时,想到的不仅是处决他的人。他也想到你和我。在十字架上,也只有在十字架上,他终结了冤冤相报不息的法则。

我们不认识自己,也不清楚自己,更不明白自己的职责。实际上我们是基督徒,可是我们对世俗的批判比常人激烈,我们批评大学生的混乱生活,批判时风的败坏,我们只会批判,除此之外还有什么呢?在福音书之中,耶稣与行淫的妇人,得麻风病的病人,税吏等底层受歧视的人。更有甚者,他进入了外邦人中,与罗马百夫长和尼哥底母谈信心。甚至耶稣在安息日时为驼背的老妇人治病。耶稣的这些行为,令其同胞为之瞠目结舌看,也正是这群同胞将耶稣钉在十字架上。人们曾问及耶稣,耶稣回答说:“没病的人用不着医生,有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改,乃是召罪人悔改。”在《旧约》中,曾经规定肢体残疾的有病的不可以进圣殿如祭坛。而耶稣的到来打破了这一法则,并赐予人以恩典,也提示我们,我们都是残缺的。在《使徒行传》中,当西门彼得看见异象;从天而降的大包中显出许多“不洁”食物,天上与声音说:“彼得起来,杀了吃吧!”彼得则提醒上帝,这可是他自己立的规矩。“主啊,绝对不可!”彼得抗议道,“我从来没有吃过任何凡夫俗子不洁的东西”。天上又有声音说:“上帝认为洁净的,你不可当作污秽”。这一幕重复了两次,在第二天一群“不洁”的外邦人想要加入追随耶稣的行列。对于耶稣来说,你我都是不洁的根本就没有值得怜悯。只有耶稣打破了旧约时代留下了律法主义,耶稣一步一步拆散了等级制度。他邀请残疾人、罪人、异族人、外邦人—都是不洁的人!——坐上上帝的筵席桌。

同性恋,这个听过去是变态的行为,非常恶心。圣经中这种行为也非常地唾弃。其实同性恋的人也像新时代的“不洁之人”,不管在什么时候,什么地点同性恋都被歧视。当克林顿总统要给予同性恋者以权利之时,右翼基督徒就说克林顿为“魔鬼代言人”。而保守派基督徒因过多的参与政治而淡化了恩典,教会愈来愈政治化,又值社会风气松散之际,我听到很多人呼吁,要多讲道德,少讲慈悲。指责同性恋者,羞辱未婚母亲等等。从海大伯的例子中,我们又了解什么?是怜悯还是冷漠?是的,“同性恋”是一样“不洁之人”,也是一群特殊的人,虽然在福音书中没有见到关于这一类的人。但是在其他的书卷之中,隐隐透出对这类人的同情和怜悯,“因为他叫日头照好人也照歹人;降雨给义人,也给不义的人”。耶稣论述天国,是股不起眼的力量:狼群中的羊,藏在田里的珠宝,园中最小的种子,一小撮发面的酵母,一小把撒在肉上是盐巴。你不需要一铲的盐巴腌一块肉,轻撒一层就够了。耶稣没有留下一群有组织的信众,因为他知道,一撮盐会在世界上最强盛的帝国中渐渐发挥作用。结果罗马的各种卓越的制度设施——法典、图书馆、议会、军团、公路、沟渠、纪念碑——都毁坏了,而从耶稣临受天国意像的一小群人,尽管困难重重,却胜过逆境,知道今天依然生生不息。在现今实行计划生育的时候,超生者为了保胎而受到惩罚,但对于基督徒来说,这又是无法选择,在生命与生存之间又该怎么办?我们应该造就人,而不应该毁灭人,犹如耶稣拯救赦免行淫的妇人一样。是的,我们是不完整的,就因为我们的不完整,他人才应该从我们身上看到恩典的光芒。尼克松的助理寇尔森因“水门事件”而入狱,在狱中创立了“监狱团契”。如今“监狱团契”已经分布于80多个国家。200多万两国家属因寇尔森而蒙福。在印度麻风病区域,也多亏医生的忠心服侍,麻风病才会被控制。

我们又该如何取得恩典,豁出恩典。前提是我们活在罪中,都是罪人。实际上,罪人比“圣徒”更加靠近神,一位教师说:“神在天上用绳子牵着每一个人。当你犯罪,就把绳子剪断。然后神打个结,把绳子再系起来,如此让你愈来愈靠近他。”在领受圣餐的时候我们会听到:“基督的身体为你而舍……这是基督为你流的血……。”是啊,不管在最后的晚餐还是在十字架上,基督都为我们而舍。“哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。”

当粗野、残忍的奴隶贩子约翰·牛顿所写的《奇异恩典》。他几乎在吞没他的狂涛巨浪中第一次呼求神,不过悔改之后继续贩卖奴隶人口,渐渐才领悟过来。他在非洲一个港口等待贩奴船之际,写出《耶稣恩名》。后来,牛顿虽然放弃自己的职业,做了牧师与威伯福斯一通反对奴隶制度,却从来没有忘记自己是怎样的罪恶深渊中被提出来。他从来没有忽略恩典。牛顿可能借用了奴隶自己唱的小调,挽救了那首歌,正如他被挽救一样,或许恩典就在不知不觉之中在吸引着我们。

“奇异恩典,何等甘甜,我罪已得赦免;前我失丧,今被寻回,瞎眼今得看见。如此恩典,使我敬畏,使我心得安慰;初信之时,即蒙恩惠,真是何等宝贵!将来禧年,圣徒欢聚,恩光爱谊千年;喜乐颂赞,在父座前,深望那日快现。”是啊,这个世界渴求恩典,而当恩典降临之时,举世为之寂然。

记得上次我问一个同学说:“假如将来你发现你的配偶对你不忠,你会饶恕她吗?”他回答说;“不知道。”的确我对这个问题也非常棘手,我也不知道怎么办。在书中说“从小菊父亲到小菊,女儿嘉若到孙子麦克,整整四代人都因为生活在没有饶恕的世代里充满了怨恨,使之家庭悲剧一代代传下去,归根结底就是没有饶恕。”

十年戎马心孤单 2022-07-07 09:56:44

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感触是什么意思

“感触”的意思是指接触外界事物而引起的思想情绪。
“感触”的出处:
1、《颜氏家训·风操》:“《礼》云:‘见似目瞿,闻名心瞿。’有所感触,恻怆心眼。”
2、《鹤林玉露》:“盖兴者,因物感触,言在於此而意於彼。”
“感触”造句:
1、父爱是太阳,即便在乌云密布的日子里,我也能感触到他的光辉。
2、扑入车窗的景色,使我生发了一种似曾相识的感触。
3、当你感触伤心痛楚时,就是去学些什么工具,学习会使你永久立于不败之地。
4、有所感触,心目凄怆,如果处在一般情况,自应该让这种感情表达出来啦。
5、我把快活注入音乐,就是想让全世界感触到欢乐。

科举制度是隋文帝还是隋炀帝

隋炀帝时,始建进士科,科举制形成。隋文帝开始用分科考试来选举人才,隋炀帝时期正式设置进士科,隋文帝即位后,废除魏晋以来的选官制度——九品中正制,开始采用分科考试的方式选拔官员。
科举制度是古代中国及受中国影响的日本、越南等国家通过考试选拔官吏的制度。
科举从开创至清光绪三十一年(1905年)举行最后一科进士考试为止(世界上最后一届科举考试结束于1919年的越南阮朝),前后经历一千二百余年。科举制度的主要考试都是定期的举行的。唐朝科举与宋初科举每年举行一次,宋太宗时期改为每一年或二年举行一次科举考试,宋英宗治平三年(1066年)改为每三年举行一次科举考试。
科举考试通常分为地方上的乡试、中央的省试与殿试。乡试第一名为“解元”,中央省试为“省元”,殿试第一名为“状元”。
唐朝科举考试有秀才、明经、俊士、进士、明法(法律)、明字、明算(数学)等多种科目,考试内容有时务策、帖经、杂文等。宋朝科举考试有进士、明经科目,考试内容有帖经、墨义和诗赋,王安石任参知政事后,取消诗赋、帖经、墨义,专以经义、论、策取士。明清科举改为考八股文。
科举制度是封建时代所能采取的最公平的人才选拔形式,它扩展了封建国家引进人才的社会层面,吸收了大量出身中下层社会的人士进入统治阶级。特别是唐宋时期,科举制度之初,显示出生气勃勃的进步性,形成了中国古代文化发展的一个黄金时代。
在科举制度发展成熟之初的唐宋时期,其积极性还占主导地位。但在宋代以后,随着封建专制的非人道发展,科举的消极性越来越大。宋代以后,士大夫知识阶层的文化创造能力每况愈下,人才一代不如一代。

创造亚当的作者

《创造亚当》的作者是米开朗基罗,于1511年至1512年创作的西斯廷礼拜堂天顶画,是《创世纪》的一部分。该壁画描绘的是《圣经·创世纪》中上帝创造人类始祖亚当的情形,按照事情发展顺序是创世纪天顶画中的第四幅。作为世界名画之一,后世出现了许多《创造亚当》的仿作。
《创造亚当》是根据创世纪第二章:“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他的鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当,耶和华在东方立了一个伊甸园子,把所造的人安置在那里。”米开朗基罗为了集中注意力于大神的创造,以及亚当的诞生,便把神和亚当安量在左右两边的空中和陆地上。右边是耶和华大神,飞翔在空中,他左手抱着天使们,右手伸向亚当。亚当全身裸体,躺在左边的陆地上,一手伸向大神。神与人的手指象接电似的相互交流,这里表现了充满精力的老人和年轻而美丽的生命的诞生。体现了创造者的权威和被创造者的信心。
米开朗基罗画中亚当形象可能是来自一个雕有奥古斯都骑着摩羯的多彩宝石浮雕,这个浮雕现藏于英国诺森伯兰郡阿尼克城堡。这件艺术品原本是枢机主教多梅尼科·格里曼尼的藏品,他在米开朗基罗绘制《创造亚当》时正好住在罗马,且有证据显示二人颇有交情。但也有说法称亚当的形象实际上是来自于洛伦佐·吉贝尔蒂同名作品中的亚当。此外,米开朗基罗的关于上帝与亚当互相向对方伸出手臂的创作灵感也许是来自中世纪圣诗《轻叩心扉之门》(Veni Creator Spiritus)。

四面楚歌的人是谁

“四面楚歌”的历史人物是项羽,男,唐宋典籍记载为周王族诸侯国项国后代,姬姓,项氏,名籍,字羽,泗水郡下相县(今江苏省宿迁市)人。秦朝末年政治家、军事家,楚国名将项燕的孙子。
项羽少时学书、剑皆无所成,然胸怀反秦大志。秦二世元年(前209年)九月,随项梁起兵会稽(治今江苏苏州),响应陈胜、吴广起义。陈胜死后,又领导反秦武装主力,拥立楚怀王之孙熊心为王。秦将章邯击赵时,奉怀王之命,以次将随上将军宋义率军救赵,因宋义行至安阳后按兵不动,遂于帐中斩之,然后亲自领兵救巨鹿,破釜沉舟,大败秦军主力。随后招降章邯,坑杀秦卒二十万,进军关中。时刘邦已先据咸阳,谋臣范增力劝项羽在鸿门宴上杀死刘邦,未能实现,与刘邦暂时达成和解,遂屠咸阳,杀秦王子婴,烧秦宫室,掳掠货宝。公元前206年二月,分封诸侯,以刘邦为汉王,自立为西楚霸王,定都彭城(今江苏徐州)。不久,田荣、陈余于齐、赵等地举兵反楚,刘邦乘机平定三秦,进逼西楚,楚汉之争随之爆发。项羽虽于战争前期取得胜利,但因分封诸侯,内部矛盾重重,加以战略决策失宜,军事形势日益不利,终被围困垓下,夜闻楚歌四起,以为汉军已得楚地,遂突围至乌江,自刎而死。
作为中国军事思想“兵形势”(兵家四势:兵形势、兵权谋、兵阴阳、兵技巧)的代表人物,项羽是一位以武力出众而闻名的武将。李晚芳评价“羽之神勇,千古无二”。