飞越迷雾

古道儒风
精选回答

南京的梅雨季节来了,潮湿而闷热,心情也随之低沉,似乎,“百无聊赖”一词用在此时最合适。 我有一颗敏感的心,环境,总是容易对我产生影响,不过,上帝不仅给了我敏感,还附赠了坚强,因此,在逆境中,我总会快速调整而重新崛起,这,很值得珍惜和感恩。“人可以被毁灭,但不能被打败。”这句话我最喜欢,来自于海明威的《老人与海》。 我无聊时便会沉思,沉思时,总喜欢去思考一些所谓的哲学的问题。 哲学是什么?这个问题至今尚未有、也不可能有终极答案。围绕着一些永恒无解的难题,哲学,尝试着不同的解答方式,一种又一种。 关于哲学类的书,柏拉图的《理想国》值得一读,毕竟这不仅是柏拉图对自己哲学思想的总结,而且是当时各门学科的综合,包括了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等各方面。当然,若想看些通俗点的哲学著作,首推还是《苏菲的世界》,这是挪威作家乔斯坦·贾德一部伟大的作品,其最独特之处在于以小说的形式,揭示西方哲学史发展的历程。 而我最近迷上了《哲学的邀请》,这是西班牙哲学家费尔南多·萨瓦特尔的经典著作,被誉为西班牙语的《苏菲的世界》。通常,哲学探讨的话题都是顺时针的,即“我是谁?我从哪里来?要到哪里去?”而这本书探讨的方向却是逆时针的,先从人的死亡谈起,这很独特,有种单刀直入的感觉。萨瓦特尔在书中说:“死亡不仅仅是确定无疑的,它还永远都是随时可以降临的”。他还引用了一首西班牙民谣:当我有时想到,我注定会有一死,我就会把毯子铺在地上,痛痛快快地酣睡一场。 直面生活便是直面死亡,我想,这大概就是哲学的精髓吧,而哲学的意义也许就在于——就人生最大的痛苦的根源向我们说一些宽慰而切合实际的话。 然而,哲学的宽慰和世俗的忽悠完全不同。前者给我们豁然和解脱,后者则使我们走入迷雾,进而越陷越深。 今天的社会,如果实在要用两个字来概括,我只能选择“忽悠”。何为忽悠?即胡乱诱导的意思,利用语言,巧设陷阱引人上勾,叫人上当,最终结果则是自己获利,对方希望落空。这个社会,忽悠无处不在。卖房卖车的忽悠客户买房买车,医生忽悠病人买好药动手术,律师忽悠客户打官司,教师忽悠学生上辅导课. 忽悠,最大的特点就是,光鲜的表面,一切都在为对方着想,其实,满脑子都是自己的利益。前几年,参加了高中同学的聚会,见面了,拉手,相拥,叙旧,忆起了青涩时光,很感人,却不知,早已物是人非,曾经的纯真,随着岁月的磨砺,早已一去不复返了。一位财大气粗的同学不忘初心,相信了同学的吹捧,被同学的眼泪感动,大手一挥,借出上百万元,然后,就没有然后了。 利益,冲淡了亲情,毁灭了友情,最多的手段就是忽悠。 如何忽悠?其实方法很简单,那就是洗脑。如何洗脑?方法更简单,那就是广告的狂轰滥炸,加深人们的心灵烙印,再利用人们的从众心理将影响扩大化。诸如曾经红极一时的“成功学”、李阳疯狂英语、神医张悟本、气功大师王林、传销、某毛药酒、某强大脑,走的都是忽悠路线。 忽悠还有一种很隐蔽的方式——心灵鸡汤。心灵鸡汤最大的特点是以华丽的辞藻包装,说一些易懂、看似正确、其实无用的所谓哲理。胡编乱造、以偏概全、错误归因、忽视外因、自我麻醉是鸡汤文的通病。当然,有的心灵鸡汤对于短期内治疗精神创伤、自我暗示和自我激励还是有一定作用的,但是,千万不要把自己说成是人生的终极真理。 心灵鸡汤的代表性人物是于丹,代表作品如《<论语>心得》和《<庄子>心得》。为什么市场选择了于丹,大众接受了“心得”?因为,喝心灵鸡汤的人永远比吃典雅文化大餐的人多。“其实很多人对传统文化本身并没有真正的渴望,只不过大家活得都很累,把于丹版的《论语》当作一个消遣罢了。然而,作为一个文化人,一定要有良知,要明白,通俗和庸俗及媚俗的根本区别在于,通俗是用易于使人理解的方式讲述正确的知识,而庸俗和媚俗则是根据一般无知者的接受程度,传播错误的甚至有害的思想。 为什么忽悠可以在当今社会大行其道?因为浮躁和焦虑当今社会两大特征。 我们先来理解一下浮躁的意思。“躁”的意思是“心里有众多的东西要动”,而“浮”的意思是“漂流”,合二为一的意思就是“心里有众多的东西要动,而又没有地方可以让他们落脚,因此到处飘荡不得安心”。 浮躁的最基本特征便是急功近利。高科技和信息产业的发展,激烈的竞争与工作压力,畸形的快餐文化都是造成浮躁心理产生的主因。 高科技是浮躁产生的一个诱因。它强调一个快字,人们不能再像过去一样,一壶酒,几碟菜,海阔天空地聊天,神游。人们追求速度,效率和解决方法的捷径。在追求这些的同时,人们往往忽略了耐心和等待,甚至不惜代价地投机。而压力与竞争便是浮躁的直接原因。竞争促使优化,优化意味着给个人更多的要求。人们不能坐以待毙,不能守株待兔,不能坐享其成,凡事都要靠自己的双手去争取,去获得。因此,竞争导致了必然的冷漠与残酷。而如今所谓的一些畅销书也加重了人们的浮躁心理。理财投资类书太多,净化心灵的读物太少,这些畅销书用新奇的标题,离奇的情节,夸张的形式,眩目的色彩浸染着本已无太多抵抗力的人们。 浮躁的外在表现便是焦虑。这不仅表现在对工作和物欲上,在对待子女的教育上尤其明显。比如,学习语文原本就是长远的事情,就如调理身体一样,循序渐进地精心静心引导,让孩子爱上语文,爱上阅读,爱上文字,进而用语文来滋润我们的人生,这才是我们学习语文的最终目的。可以说,没有海量的阅读,学好语文只是一句空话,然而一些家长并不知道去鼓励引导孩子去阅读,总是在某次考试的几分的差距上和所谓的名次上纠结,揪着孩子的一两处错误不放,那满脸的焦虑充斥着满满的负能量,让人不忍目睹。 存在总是合理的。正是因为浮躁和焦虑的存在,才有了忽悠的生存土壤。 然而,学习没有捷径,脚踏实地才是真。 凿壁偷光、萤囊映雪、悬梁刺股、李白铁杵磨成针的例子太老套,在此不去细说。 白居易,与李杜并称为大唐三大诗人,被称为诗魔,他的成功自然也不属偶然,他读学诗书,苦练到舌头生疮,手肘成茧。 司马光,大家一定都熟悉,他不仅砸过缸,还当过宰相,还主编了《资治通鉴》。但他可不是天才,幼年时,记诵诗书以备应答,大家在一起学习讨论,别的兄弟已经会背诵了,去玩耍休息了,他却担心自己不如别人,独自苦读,一直到能够熟练地背诵为止。他自己说:“读书时下的力气多,收获就长远,所精读和背诵过的书,就能终身不忘。‘’他又说:“读书不能不背诵,在骑马走路的时候,在半夜睡不着觉的时候,吟咏读过的文章,想想它的意思,收获就多了!”就这样,时间长了,他几乎读遍了古籍,看得多,自然就记得牢了。 由此,我想到了自己,虽然,我永远无法和以上圣贤相比,因为毕竟天资相差太远,但在好学这一块,我自认为勉强可以自恋一下。因为我仰慕他们,进而追随他们的脚步,一直在驽钝而努力地前行。 记得,30岁前我特别迷恋文学,古今中外的著名文学书籍基本都揽入怀中,润入心里。30岁后更迷上了历史,中外通史约读了三十几套。此后,便文史交替,无法自拔,沉醉着,快乐着,但其中的艰辛无人知。 不知有多少个深夜苦读,凌晨三点起床又浸入书海。记得,为了学好英文,每天在单位上完四节课,还要利用上下班的途中去背记六十个单词。记得,在多少个秋日,因读书犯困,将一盆冷水从头浇到脚跟,或将一碗凉水直灌入胸口。乐在其中,苦的滋味也变成了甜。 常有一些朋友夸我记忆力好,懂得杂学多,更是赋予了我一些雅号,诸如“千百度”,“行走的图书馆”。这实在让我愧不敢当,但我会向这个方向努力,能力虽然有限,但“老骥伏枥,志在千里”,壮志必须有。 如今,我从不羡慕那些豪车别墅的拥有者,因为我拥有了属于自己的财富,上万本的文史书籍的收藏是我的财富,数万本的阅读量是我的财富,近一千五百万字的读书笔记是我的财富。所过之处,必留痕迹。读书,学习,让我快乐;读书,让我与先贤们追古烁今,与文人骚客们煮酒论歌;读书,让我从无数正反面的故事中,吸取教训,增长见识,不断刷新对世界的认识。读书,让我开拓视野,不再局限于生活中的一隅,可以无拘无束地畅游古今中外,让我用最低的成本去培养我的眼界和格局。这些,都是我的财富。 学习没有捷径,成功没有捷径。 如今社会,人心不古,我们要学会让浮躁和焦虑冷却,冷静而从容,拒绝忽悠。我们要学会,穿透层层迷雾,把生命看清楚,明明白白掌握自己的路,经过跋涉之后,总能够,拨云见日,重回到最初。 原创: 咖啡 咖啡随笔

莲灯一盏 2025-01-09 14:23:24

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立冬喝茶的诗句

立冬喝茶的诗句:
1、《寒夜》宋代杜耒:
寒夜客来茶当酒,竹炉汤沸火初红。
寻常一样窗前月,才有梅花便不同。
2、《暮雪》清代大须:
日夕北风紧,寒林噤暮鸦。
是谁谈佛法,真个坠天花。
呵笔难临帖,敲床且煮茶。
禅关堪早闭,应少客停车。
3、《和翁灵舒冬日书事》宋代徐照:
石缝敲冰水,凌寒自煮茶。
梅迟思闰月,梅远误春花。
贫喜田新长,吟令鬓已华。
城中寻小屋,岁晚欲移家。
4、《晚起》唐代白居易
烂熳朝眠后,频伸晚起时。暖炉生火早,寒镜裹头迟。
融雪煎香茗,调酥煮乳糜。慵馋还自哂,快活亦谁知。
酒性温无毒,琴声淡不悲。荣公三乐外,仍弄小男儿。
5、《春日山中对雪有作》唐代杜荀鹤:
竹树无声或有声,霏霏漠漠散还凝。
岭梅谢后重妆蕊,岩水铺来却结冰。
牢系鹿儿防猎客,满添茶鼎候吟僧。
好将膏雨同功力,松径莓苔又一层。

希腊神话中,谁是最高神?

“宙斯”是古希腊神话中的众神之王。宙斯是古希腊神话中的第三代神王,统治世间万物至高无上的天神,奥林匹斯十二主神之首。是希腊神话中最伟大的神。罗马神话中对应宙斯的神祇是朱庇特(Jupiter或Jove)。
宙斯被称为“众神之王”或“奥林匹斯之王”,同时也是天空与雷电之神。当他心情好的时候,天上就阳光明媚、晴空万里。当他愤怒时,天空就会乌云密布、电闪雷鸣。
因为古希腊人及罗马人崇拜宙斯,因此在神话里将宙斯说成是自己的祖先,奥林匹斯的许多神祇和许多希腊英雄都是他和不同女子生下的子女。他以雷电为武器,维持着天地间的秩序,公牛和鹰是他的标志。他的两个兄弟波塞冬和哈迪斯分别掌管海洋和冥界。宙斯守护的星座是射手座。

辛弃疾名字的由来

辛弃疾名字的由来:辛弃疾的祖父辛赞希望他成为大将之才,很崇拜西汉的名将霍去病,所以就给他取名叫“弃疾”。辛弃疾从小就习武练剑,饱读诗书,也一直把霍去病当成了自己的偶像。

人物简介:

辛弃疾(1140年5月28日-1207年10月3日),原字坦夫,后改字幼安,中年后别号稼轩,山东东路济南府历城县(今山东省济南市历城区)人。南宋官员、将领、文学家,豪放派词人,有“词中之龙”之称。与苏轼合称“苏辛”,与李清照并称“济南二安”。

出生时山东已为金人所占,早年与党怀英齐名北方,号称“辛党”。青年时参与耿京起义,擒杀叛徒张安国,回归南宋,献《美芹十论》《九议》等,条陈战守之策。先后在江西、湖南、福建等地为守臣,平定荆南茶商赖文政起事,又力排众议,创制飞虎军,以稳定湖湘地区。由于他与当政的主和派政见不合,故而屡遭劾奏,数次起落,最终退隐山居。开禧北伐前后,宰臣韩侂胄接连起用辛弃疾知绍兴、镇江二府,并征他入朝任枢密都承旨等官,均遭辞免。开禧三年(1207年),辛弃疾抱憾病逝,享年六十八岁。宋恭帝时获赠少师,谥号“忠敏”。

辛弃疾一生以恢复为志,以功业自许,却命运多舛,壮志难酬。但他始终没有动摇恢复中原的信念,而是把满腔激情和对国家兴亡、民族命运的关切、忧虑,全部寄寓于词作之中。其词艺术风格多样,以豪放为主,风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处,题材广阔又善化用典故入词,抒写力图恢复国家统一的爱国热情,倾诉壮志难酬的悲愤,对当时执政者的屈辱求和颇多谴责,也有不少吟咏祖国河山的作品。现存词六百多首,有《稼轩长短句》等传世。

主要影响:

一、文学:

1、词:

辛词现存六百多首,是两宋存词最多的作家。其词多以国家、民族的现实问题为题材,抒发慷慨激昂的爱国之情。辛词以其内容上的爱国思想,艺术上有创新精神,在文学史上产生了巨大影响。与辛弃疾以词唱和的陈亮、刘过等,或稍后的刘克庄、刘辰翁等,都与他的创作倾向相近,形成了南宋中叶以后声势浩大的爱国词派。后世每当国家、民族危急之时,不少作家从辛词中汲取精神上的鼓舞力量。

2、诗:

辛弃疾的诗,据辛启泰所辑《稼轩集抄存》收诗111首。邓广铭辑校《辛稼轩诗文抄存》清除误收,增补遗漏,得诗124首。其后,孔凡礼的《辛稼轩诗词补辑》又新补诗19首。现存辛诗,共133首。辛诗从各个不同的侧面,反映了作者的生活和思想情感,可与其词相证,其中《送别湖南部曲》,自写政治遭遇,可与《鹧鸪天·壮岁旌旗拥万夫》对读;“有时思到难思处,拍碎栏干人不知”(《鹤鸣亭绝句》),感叹英雄失意,也与《水龙吟·登建康赏心亭》合拍,而“竹杖芒鞋看瀑回,暮年筋力倦崔嵬”《同杜叔高祝彦集观天保庵瀑布主人留饮两日且约牡丹之饮》),与《鹧鸪天·鹅湖归病起作》合拍。正是置闲期间所反复咏吟的歌词题材。“剩喜风情筋力在,尚能诗似鲍参军”(《和任师见寄之韵》),辛弃疾以鲍照自许。他的诗风格俊逸,在当时“江西”“江湖”两派之外,自有掉臂游行之致。而且,他的某些抗战诗,悲壮雄迈,也未必在其抗战词之下,但是,辛弃疾毕竟是以词之余作诗,其诗作成就,自然无法与词相比拟。

3、文:

除去诗词方面的成就之外,辛弃疾的文笔势磅礴,充满豪情,颇为值得称道。辛弃疾的文,据邓广铭所辑,计17篇其中除几篇启札和祭文外,多为奏硫。这类奏疏,在一定程度上揭示了当时所存在的尖锐的民族矛盾和阶级矛盾,较为深刻地反映了社会现实;并系统地陈述了辛弃疾对于抗金、恢复事业的见解及谋略,充分体现了他经纶天下的“英雄之オ”和“刚大之气”。辛弃疾曾明确宣称:“论天下之事者主乎气。”(《九议》其二)辛弃疾其文,犹如其人,世充满着虎虎生气。所谓“笔势浩落,智略辐湊,有权书衡论之风”(《后村先生大全集》卷九十八),正体现了辛文的特色。后人视他为南宋时期政论文的大手笔,只是为词名所掩,不为人熟知。

二、书法:

辛弃疾有《去国帖》,今藏故宫博物院。纸本,行书十行,为酬应类信札。末署“宣教郎新除秘阁修撰权江南西路提点刑狱公事辛弃疾札子”。中锋用笔,点画规矩,书写流畅自如,于圆润爽丽中不失挺拔方正之气象。

《去国帖》曾经过元人赵孟頫,明人黄琳、项元沛及清人永瑆等鉴藏,《书画鉴影》著录。

三、军事:

1、军事活动:

辛弃疾不仅是词中高手,同时还是一个不可多得的将帅之才,为将,可冲锋陷阵,有万军之中勇擒张安国之壮举;为帅,可指挥若定,有一月平定茶商军之功绩。

辛弃疾曾提出大规模跨海登陆作战,这种登陆作战是与陆地进攻相配合的。他的这一构想,富有军事创意,他自己说这与当年楚汉战争时韩信绕过中原、直取齐地,有异曲同工之效。

2、军事思想:

辛弃疾的军事理论主要体现在《美芹十论》中。《美芹十论》又名《御戎十论》,是辛弃疾的一篇军事政论文。该书从第一论以至于第十论,无一不是精辟之论,有着很高的研究价值。同时,这也是一部很好的军事论著,陈述抗金救国、收复失地、统一中国的大计。在辛弃疾向宋孝宗进献《美芹十论》后,后人将“美芹”作为忧国忧民、悲国家之颠覆的代名。《美芹十论》分为十个篇章,分别为《审势》《察情》《观衅》《自治》《守淮》《致勇》《防微》《久任》《详战》,详细构建了从精神到物质再到军队管理的治国策略,陈述任人用兵之道。最后一步步地向孝宗展现了南宋进攻金国的战略构想,系统地表现了辛弃疾高瞻远瞩的战略方针与远见卓识,足以体现其军事战略水平与军事谋略。

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