白话文是什么（文、微言文、文言文、白话文）

大家好。我下面给大家介绍一下，汉字的演变史。弄懂汉字的历史非常重要，因为你只有搞懂汉字的历史，你才能够明白汉字它的造字原理，那么明白它的造字原理，我们才知道汉字它的最初的含义是什么？这样才能读懂每一个字。

这也是清朝考据学所追求的，他们就想通过文献考据，来弄懂每个汉字的含义是什么？然后来确定经文的含义。但是清朝儒家他们对汉字的历史没有没有搞懂，因为资料缺失。

现在我们资料增多，尤其是甲骨文的发现，包括相关的考古学的发现。我们可以把汉字的这个起源史给复原。然后把汉字的造字原理恢复，弄懂当初造这个字，它的真正的含义是什么？原始含义是什么？确定字源，就能够理解汉字的真正含义。

但是我们现在主流的学界，对汉字的起源的早期历史是不清楚的。所以你现在在能看到的资料都是不完整的。我这里讲的汉字起源演变史，是真正完整的，在其他地方你看不到。

是那么汉字一共是分成4个阶段，那也是4个形态。我从后往前说，最后面是现在用的是白话文，这是在新新文化运动的时候出现的，也是我们学习日本的结果，这是白话文。

白话文之前，大家也清楚是文言文。但是文言文是什么时间出现的呢？是在春秋战国之后，它的真正的成系统、成熟，是在两汉。尤其是以东汉的许慎写《说文解字》为代表，它是表示文言文的真正成熟，是汉字的真正成熟。

我们知道五经，五经的内容其实是包括两个部分，一部分叫“经”，一部分叫“传”。

《易经》、《尚书》、《诗经》、《春秋》，他们都是有经和传的。经文和传在文字风格差别很大，经文很难读，所谓的诘屈聱牙，就是指经文而言。它和语言高度不同步，非常难懂。哪怕每个字都认识，可是这个组合起来组合成句很难懂。

经文所对应的其实就是甲骨文和金文，他们的风格是一致的。五经中的经文和传，它不属于同一个文字形态。传对应是文言文，它的形成是在春秋战国，其实真正的形成是在两汉。传的话它是文言文，是比较好理解的。

那经它不是文言文，它是另外一个文字形态，与甲骨文金文相同。我给它起了个名字叫“微言文”。五经的经文、甲骨文和金文都属于“微言文”。这实际上是第3个个文字形态。咱们从后往前说，白话文、文言文，然后是微言文。

那么再往前，还有吗？有。甲骨文从字上来讲，它是最开始的，但是，作为成熟的记录符号系统，甲骨文并不是开始，只是一个新的阶段而已。

那么甲骨文之前是啥？我们可以叫它“文”的阶段，就是纯粹的文，又包括两套系统，一套是八卦，就是易经的八卦系统，八卦符号。没读过易经，我们也应该都知道八卦。但是另外一套系统，大家就不知道了，目前还很少人知道，这是我个人的一个发现，就叫契约符号系统、契约系统，包括结绳和书契。

结绳和书契也是最早的契约形态。同时结绳和书契本身也是符号，其实服我们说符号“符”这个字本身就是来自书契。这个就是来源于结绳和书契它的机制，它的原理。

结成的话是两根绳子，打着绳结是一样的，完全一样的。书契的话它是用两片木片，上面刻上契齿文。其实它俩的原理是一样的。契约双方签订契约的时候，契约双方每人拿一根绳子，我们以结绳做例子。他俩的绳子是一样的，打着绳结，然后以后要来兑现的时候，要按照约定，然后来兑现的时候，它就会对比绳子，两根绳子要一样。所以这有个“符合”、“合同”就这么来的。

“符”号，包括契合之“契”，都来源于书契和结绳。包括“契约”这两个字，这个“契”就是指的书契，“约”指的结绳、绳子。

为什么结绳和书契是符号呢？关于结绳和书契，我们要分专门的一期去讲，我这里简单的说一下。

结绳和书契它本身的信息承载能力很有限，结绳靠绳结，书契靠契齿文，绳结和契齿文，其实都是数字符号，代表的是数字。签订契约的时候，它只能记录相关的财产的数量。更复杂的契约条款，它只能通通过语言来记录。这是达成共识的语言，经过商定达成共识语言，但这个语言它是附着在结绳或书契之上，与之配套。

所以这个结绳和书契就相当于一个凭证，只是说是一个信用凭据、凭证。它上面附着、联系、联结着那些语音性信息，一看到它就想到这些信息。从这个意义上说，结绳和书契都是注记符号，帮助记忆语言性信息的。

也就是说，完整的契约其实是包括结绳或书契，以及相关的语言。那么结绳和书契它是符号，也是文。所以整个的表达方式是什么？是“文加言”。文加言才构成一个完整的信息记录系统。然后我们就讲下面的文言文跟他是相关的。

也就是说，咱们的中国文明和其他文明不同的是，中国文明在字之前还有一个文的阶段。文和字的区别在于就是文它是独立的，符号系统。无论是契约系统啊还是八卦，它自己是一套独立的符号表达系统，和语言没有关系的，它不是表达语言的工具，这是纯粹的文。

所以我们看易经，实际上是中国文明的一个全程记录仪，对中国文明做了一个全程的完整的记录。易经的话，它的内容其实是分成三个部分的，第一部分是什么？ 就是卦象。另外的就是文字性的内容。

而文字性的内容又包括两部分，一部分就是经，我们叫经文，包括卦辞、爻辞。另外一部分是什么？是传，对卦象和经文进行解释和补充。所以易经它是分成三个层次的，也是三种文字形态：卦象、经文、传。卦象是文、经文是微言文、传是文言文。作为文的卦象，对西周之前的中国历史进行记录，经文出现在西周，传则出现在春秋战国。

就是文和字的区别，就是文是不表示语言的，而字则是用来表达语言，是可以表达语言的文。

甲骨文它就来源于文，而且这种继承关系，在字形上就是甲骨文它的主要的字形结构来源于契约符号。

因为结绳和书契本身就是符号，契约机制中的某些形态，在当时就被赋予了特殊的意义，而这些形态直接进入甲骨文，成为甲骨文的字形结构。也就是说，甲骨文的主要造字方式，不是什么象形，而是对契约符号的直接借用。现在我已经识别、总结出了140多个契约符号，60%的甲骨文都是以这些符号为基本结构。

许慎在《说文解字序》中，首先回忆了汉字的起源史。他把汉字的起源是归到追溯到卦象，然后道结绳和书契。咱们后人一直搞不清楚，不仅是后人，他本人也搞不清楚，就是汉字和八卦具体是怎么样一个关系，汉字是怎么从八卦和结绳演变而来。也就是说，汉字与结绳之间的具体演变链条是断裂的。

汉字和卦象和结绳书契之间的联系，搞不清楚。所以咱们后边有很多人认为，许慎可能就是没有根据，就是瞎说。

现在我们通过识别结绳、书契符号，就可以发现甲骨文和结绳和书契有着直接的联系，结绳和书契符号直接进入了甲骨文，形成它的文字结构。但是由于咱们不能识别出来了，所以就不理解文字的这个含义了。包括许慎的时候也不理解了。

为什么要把甲骨文和金文当成一个独立的形态。整体来看中国的文字，其实分成两个大阶段，就是文阶段和字阶段，但是还有一个过渡阶段，从纯粹的文到成熟的字，有一个过渡阶段。这个过渡阶段就是什么？甲骨文、金文，它既具备文的特征，又具备字字的特征。

所谓的文的特征就是八卦符号的特征，它是表达意义的，自己本身独立的表达意义，不去表达语言。同时甲骨文金文又具备字的特征，就是说它又发音，它可以表达语言。所以甲骨文和金文兼具文的特征和字的特征，而且它的文的特征更明显，所以它不可以独立的表达语言的。那就是他不可以写长篇的东西。所以甲骨文、金文是没有长篇的，不可以写文章的。

只有到了文言文，是字的属性增强了，就是与语言的同步性更高了，才可以写成篇的文章，才成熟。

所以这4个阶段我先给大家讲一讲，然后我下边会再分阶段去讲，每个形态都要讲一讲。