魏风伐檀

诗经里的《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？

《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。

但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。

原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。

《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。

过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。

如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。

不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。

这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。

他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。

学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。

按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。

问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。

《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。

所谓《魏风》，就是魏国的民歌。

魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。

孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。

比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。

有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。

与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。

这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。

就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。

这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。

这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。

《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。

其言文，其声善。

孔子曰：唯能夫。

曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。

这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。

第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。

此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。

孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。

前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。

第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。

第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。

《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。

贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。

这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。

至少，这是了解民情的重要渠道。

所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。

不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。

表达的，确实是对贵族的不满。

附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。

春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。

春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。

春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!

全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感与揭露的力量。

反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫，吸血鬼大胆地提出了正义的责问 “全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感与揭露的力量。

对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火。

让我们打开中国最古老的诗卷，拂去岁月的风尘，倾听一下那历史的回音壁上传来的遥远的号子声。

你听，在河边，在树林里，一群奴隶正在辛勤地砍伐着坚硬的檀木，一下又一下，没有止境，没有欢乐，鞭影在眼前飘过，他们齐声低沉地哼着：伐檀哟伐檀。

那声音带着原始与蛮荒，带着希冀与愤怒。

他们一遍又一遍地唱着，诗歌在这里产生，苦闷在这里宣泄，反抗意识在这里成熟。

这就是《诗经·魏风》中的《伐檀》篇。

《伐檀》这首诗分为三章，每章九句，三章之间，回环重迭，有变化地反复，体现了劳动歌谣质朴单纯的特点。

我们先看看第一章：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。

河水清且涟猗。

“坎坎”是象声词，檀木质地十分坚硬，斧子落下去发出沉重的“坎坎”声。

“干”是河岸，树干砍倒后还要拖到岸边。

河水清清，风行水面，吹起阵阵涟猗。

或许在清清的河水里，奴隶们照见了自己憔悴悲伤的面容，照见了身上累累鞭痕，还有那穷凶极恶的监工、脑满肠肥的贵族“君子”，好象是清风吹醒了心中朦胧的平等意识，河水洗去了浑浊的天命思想，奴隶们突然想到了：为什么，有的人面对黄土，背负青天，暑气蒸体，寒风刺骨，在贫瘠的土地上耕种、收获，打下的粮食却没自己的份，有的人不稼不穑，不耕不种，却坐享其成。

有的人冒着生命危险，设陷阱，打埋伏，甚至流血牺牲，而猎获的野兽却要交纳充公，有的人四体不勤，不狩不猎，院子里却挂满了猎物。

现实教育了这一群伐木者，生活唤醒了奴隶们的平等思想，他们唱出了奴隶阶级的共同疑问。

不要小看了这几句朴素的诗，它代表了那个时代最进步的声音。

不要忘记，当时，一般的奴隶还处在愚昧的神权思想控制下，脱不了奴隶主贵族散布的天命思想的枷锁，而在魏国，在一条河边，有一群伐木工却想到了人间的不平，观察到了社会分配的畸形状态，而且首先发出了愤怒的质问。

这是一种了不起的进步。

虽然，它还夹杂着重重的叹息。

虽然，它还裹着怀疑的外衣。

但，犹如清风吹散迷雾，它展示的是一个新的进程。

有如星星之火，它将燃起奴隶反抗的熊熊烈火。

这几句包含的容量很大，它通过质问，巧妙地引出奴隶们各种艰辛劳动的图景，以及生活中的种种不公，这样，就由眼前的伐木延伸到日常的耕种狩猎中，时间和空间不再限于伐木场，表现了更广阔的背景。

如果说以上是“热骂”，下面又来了两句“冷嘲”：“彼君子兮，不素飧兮。

那些贵族，可不是白吃饭的。

其实，他们正是不劳而获的寄生虫。

假如说他们吃了饭还干点什么的话，那就是，想着如何更多地盘剥鞭打叱骂奴隶。

以“冷眼”写“热肠”，以反诘的感慨来表现肯定的指斥，诗的结构随感情的起伏而变化，表现了较成熟的技巧。

第二章和第三章也是九句，形式基本与第一章相同，用的是重章叠句，反复咏叹的手法，但有两点应当指出：第一，通过换字，不仅起到了押韵的作用，又显示了劳动程序的变化，如第一章说的是“伐檀”，第二章就写到“伐辐”，即把檀木加工成车轮中的辐条，第三章说到“伐轮”，即将各种零件装成车轮。

在这种劳动工序的自然推进中，又显示出奴隶们的活儿一桩桩，一件件，没有止息，生命就耗费在这“坎坎”的敲打声中了。

第二，感情逐步深化，揭露逐步深入。

从前往后，奴隶主的榨取由“三百廛”到“三百亿”，由“三百亿”到“三百囷”，搜括猎物也由“悬貆”而“悬特”而“悬鹑”，不论大小，愈求愈精。

这样，步步推进，愤怒责问和尖锐嘲讽的感情色彩也就愈来愈重。

诗是现实生活的浓缩。

在阶级社会中，究竟谁养活谁？剥削的概念是什么？奴隶们是怎么觉醒的？这一系列问题在政治学家、经济学家、社会学家那里也许要花费很多篇幅才能说清，而《伐檀》这首诗，几十个字就十分鲜明地作出了自己独特的解答，充分体现了诗歌高度概括和形象鲜明的特征。

这首诗从“坎坎伐檀”写起，既是“赋”——写的眼前实景，也是“兴”——兴起后文沉重的叹息和疑问。

诗采用了一般劳动歌谣的反复咏唱的质朴形式，使人如见其景，如闻其声，我们会感到，历史那么遥远，又是那么切近。

另外，这首诗在简朴的形式中，透露出深刻的思想光辉，十分可贵，犹如璞玉浑金，越是古朴，越是动人。