关雎诗经

《诗经》中为什么以《关雎》这首爱情诗作为开篇第一首？

要知道《关雎》为何放在《诗经》第一篇，首先得知道《关雎》写的是什么。

“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

是整部《诗经》的开首第一篇《关雎》里的诗句。

《关雎》这首诗，无疑是一首言情之作。

以在河之洲的雎鸠起兴，写君子对淑女的追求。

那么这首诗写的是什么样人的爱情？现代人们大多认为《诗经》里面的“风雅颂”三部分，“国风”是周代民歌，是劳动人民的创作。

其中的《关雎》是普通百姓追求爱情的诗歌。

笔者的看法如下：一，关于《关雎》中的“君子”、“淑女”。

君子，现代的词义就是人格高尚，品行兼好的人。

与人格卑鄙的小人相对。

但是在周朝，君子可不是这个含义。

孔子的“君子论”，说君子有九思，四不。

许多人都知之甚详。

姑且不去说它。

我们来看看西周王朝“君子”究是何义。

武王伐纣，打下了周朝八百年江山。

周武王姬发为了化解奴隶制尖锐的社会矛盾，大规模分封诸侯。

把国土分封给贵族和功臣。

后来，许多大的诸侯国，又把自己的领地再次分封给他们内部的功臣和亲贵。

这样，周王朝时期曾出现大大小小的诸侯国一百多个。

正所谓“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。

周朝的国王是“国君”，是”天子”。

“天子”就是上天的儿子。

天子分封的诸侯，虽然也称为诸侯国。

但诸侯国的国君，当然不能称为天子，其实也不是真正的国君。

诸侯们为了表示效忠大周国君，效忠周天子。

更是为了表明自己占有的土地和在占有土地上实行的至高无上的权力的合法性。

就把自己称之为“天子”的儿子，“君王的儿子”。

那个时候的“君子”，其实就是“君王的儿子”的简称。

这是“君子”最原始的含义。

到了后来，不仅是诸侯国的国君，而是有了一定社会地位的贵族，都可以称之为“君子”。

这里的“君子”，依然与“小人”相对应。

但这里的“小人”，不是指品德卑鄙、阴暗、猥琐的人。

而是指地位低下的普通百姓。

淑女，指美好的女子。

但在《关雎》这首诗里，联系窈窕来解释。

窈，深邃，说的是女子心灵美；窕，幽美，说的是女子仪表美。

这就把心灵美放在了仪表美的前面，强调的是内在的气质和风度。

这里的淑女，就指的是与贵族男子相对应的上流社会的女子。

二，关于雎鸠。

《诗经》惯用比兴手法，“关关雎鸠，在河之洲”，当然可以理解为以雎鸠起兴。

但并非单纯的起兴修辞手法。

《尔雅·释鸟》说：“雎鸠，王雎。

就是说雎鸠是一种高贵典雅，具有王者气度和风范的珍稀鸟类。

据说雎鸠这种鸟，终身只选择一次配偶。

雎鸠一旦选择了配偶，就终身不换。

“关关”是雄雌两只雎鸠的应和之声，听起来好像是一只雎鸠鸣叫两声。

对爱情忠贞不渝，夫唱妇随，相向和鸣，相依相恋。

这当然可以泛指男女之间所有恋人。

但就“王雎”二字而言，雎鸠明显是指贵族的君子，和上流社会的淑女。

三，《关雎》为何放在《诗经》第一首。

孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。

“思无邪”就是思想纯正。

“思无邪”的《诗经》，开首第一篇就是《关雎》。

孔子又说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。

《关雎》中的君子追求心仪的窈窕淑女，有“求之不得，寤寐思服。

有“悠哉悠哉，辗转反侧。

君子虽然对那个淑女寤寐思服、辗转反侧，折磨得夜不能寐。

但他没有任何失仪的表现，而是“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”。

弹琴鼓瑟来亲近她，钟鼓奏乐来取悦她。

确实是乐而不淫，哀而不伤。

那时候，父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友是最重要的五伦关系，五伦中夫妇应该是最基础的关系。

《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。

孔颖达《毛诗正义》认为《关雎》是“文王之所教民”的诗。

宋代朱熹说，《关雎》里面的“淑女”是指文王的妃子太姒，“君子”就是指文王。

说《关雎》实写文王和太姒的爱情，有点牵强。

笔者之所以要解说“关于’君子’、’淑女’ ”，既是为了说明《关雎》中写的不是普通百姓的爱情，也是为了说明其并非实指文王和太姒的爱情。

“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。

的说法，笔者基本赞同。

后妃之德是泛指，指天子也可，指诸侯王也可，指贵族也未尝不可。

用皇室或诸侯王或贵族君子乐而不淫，哀而不伤对爱情的追求，来教化天下万民，规范夫妇伦理。

当然是风之始也，是人生的大道。

所以，《关雎》放在《诗经》的第一篇。

首先，史籍传说“孔子删诗”，是否真有其事。

此说，历来有两种看法，截然相反。

“孔子删诗”说，最初出于司马迁《史记.孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。

……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音《史记.孔子世家》”。

因为，孔子在《论语》中说过：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所（《论语.子罕》）”的话，《史记》认为“正乐”，即是“删诗”。

后来有人发现《诗三百》之外，古籍中还有散佚的歌谣，便认为这些就是孔子所删除者。

到唐代孔颖达编写《毛诗正义》，才开始提出不同的看法。

此后，反对与支持者成两大阵营。

支持者有欧阳修、程灏、王应麟、马端临等；反对者有郑樵、朱熹、王世祯、赵翼、崔述、魏源、方玉润等。

近代学者梁启超、顾颉刚、钱玄同、范文澜等都支持孔子未曾《删诗》的观点。

当代学者，基本上不同意孔子“删诗”的说法。

孔子虽未《删诗》，但他十分可能做过“正乐”的工作。

孔子重视“礼”、“乐”，专门学习“六艺”，曾以“礼”、“乐”为职业，并向弟子们传授“礼”、“乐”。

他很有可能，把有些混淆和变化了的乐调调整一番，使之尽量恢复原来的样子，即所谓“雅、颂各得其所”。

孔子既未删诗，是否有人删过呢？应该是有的。

删诗者当是周代的乐官、乐师和乐工们。

孔子未曾删诗，也就不会安排诗的顺序，因为他不曾编辑《诗经》，只是在“自卫反鲁”时，对已编辑成书的《诗经》做过“正乐”的工作，当时他已经六十九岁了。

他在《论语》中，多次提到《诗三百》，说明到孔子时，《诗》的前后顺序已经定型了。

据《左传》襄公二十九年载，吴公子季札游鲁观周乐，鲁国的乐师们为之表演《风》、《雅》、《颂》，其体制与数目与今传本差不多，当时孔子只有八岁。

《诗经》三部分，都因音乐而得名。

“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂”。

按风、雅、颂顺序排列，十五国风为第一部分。

十五国风中，周南、召南为正风，其余为变风，故“二南”列在其他十三国风的前面。

《关雎》是《周南》中的一首恋歌。

一个青年爱上了一位美丽温柔的姑娘。

他朝思暮想，渴望和她结为终生伴侣。

爱情与婚姻，是人生十分重要的内容，是文学艺术的永恒主题，自《诗经》肇其源！《易经》是中国典籍中最早出现，成书时间最长的一部著作。

伏羲悟而作八卦，“文王拘而演周易”。

周文王是《易经》六十四重卦的作者。

作为中华文化的元典之一，其原创性思想，对国人的思想观念和思维方式影响甚大。

《易经》六十四卦，起于万物开端的乾、坤两卦，终于万物结局的既济、未济两卦。

《易经》前三十卦为上经，后三十四卦为下经。

《易经》认为，天地始于阴阳二气，因此纯阳的乾卦和纯阴的坤卦，作为六十四卦的开始。

而下经以主要讲天地、阴阳、男女、上下相互感应的咸卦和讲夫妇、婚姻之道的恒卦开始。

《序卦传》解释说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。

夫妇之道不可不久也，故受之以恒。

《序卦传》在下经的开始，讲人伦的进化顺序。

程颐说：“天地万物之本，夫妇人伦之始，所以上经首乾坤，下经首咸，继以恒也。

《杂卦》云：“咸，速也；恒，久也。

意为，咸是快的意思，恒是长久意思。

咸卦是男女之间恋爱时敞开心扉的交流感应，恒卦是结婚后的永久牢固的结合，白头偕老是婚姻最美满的结局。

在二南（周南、召南）和十三国风中，歌唱男女爱情和家庭婚姻的民歌民谣占很大比重。

这一类歌谣，大多数体现了劳动人民的思想感情。

他们热爱生活，尊重女性，以纯洁健康的思想对待爱情。

这些质朴的民歌民谣传达了劳动人民的心声，透露出他们积极、真诚、美好的愿望。

《关雎》是其中最杰出的一篇，“乐而不淫，哀而不伤（孔子语）”。

受《易经》思想和家庭伦理观念的影响，周代的乐官们在编辑成书时，将《关雎》列为开篇之作，是顺理成章的。

后世但凡读《诗经》者，首先会吟诵的大率都是此篇。