初读《桃花扇底看前朝》闹了一个笑话，还以为是作者许石林借孔尚任的《桃花扇》来评论历史。后来，仔细读后发现自己望文生义。

如作者在自序中提到一样：“所谓历史，或者说从前，如一把桃花扇……”。面对这把扇子，作者说仿佛闻到了“飘散在幽深的历史隧道中的远古芳香……”。作者将本书分为三大板块——“朝臣待漏五更寒”、“功名宝贵皆春梦”、“白云苍狗一笑中”。许石林先生在本书中谈吃、说戏、时评，无不语言辛辣，看似无所顾忌，但实质还是归结到匡扶世道人心上。以古观今，确实有重大的意义。

读本书，我仿佛看到作者在笑骂，再认真品，其实他是在劝说。许先生在文中劝什么？他没有教条式的说教，你应该怎样，不应该怎样。文章从头到尾都是“古代帝王”、“古代官员”、“古代士大夫”、“古代赈灾”、“古代的骗子”……古代的人和古代的制度，前朝看似腐朽，今朝似乎兴盛，可我们明明在历史的朽木中闻到了花朵的芬芳——这就是“美德”！作者漫游在浩瀚烟尘的历史人事中，向我们娓娓道出美德的重要。

如今，“德”在社会中被提起的次数很多。究竟什么是“德”？“德”指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。

善于行，德于心，厚德才能载物。

“善于行，德于心”即一个人的善良是从他的行为表现出来的，一个人的美好品德是从他的内心所表现出来的。作者在讲到古代伶人时提到他们的集体性格：“身份卑贱，但心向尊贵”。其中，元代名伶连枝秀铁骨铮铮地说：“娶倡为妻，谁肯与之尊严？与其嫁而导淫于人，宁自守以独居而死耳”。清朝同治年间，伶人郝金官将家财全部捐献出来做慈善赈灾，事后有人举荐他当官，他说，“我是个伶人，即使当官，也会被人看不起，就不要自取其辱了。假如可以，请准许我的子孙参加科举，我就感激不尽了。”后来，他的子孙考中了进士，还当上了翰林。虽然两位伶人出身贫贱，但是他们的故事受到了后人的赞赏。正是内心的尊贵，才有活着时候的尊严！才能受到别人的敬重！

我是一名人民教师。“学高为师，身正为范”一直是我心中衡量师德的标尺。身正为范，要求教师真正做到为人师表。为人师表是教师职业的内在要求，也就是所谓的“无声教育”。教师工作的“示范性”与学生所特有的“向师性”，使得教师在学生的心目中占有非常重要的位置。教师要自我表率，以高尚的人格感染人，以整洁的仪表影响人，以和蔼的态度对待人，以丰富的学识引导人，以博大的胸怀爱护人。只有这样，才能保证教书育人的实效，学生才会“亲其师，信其道”，进而“乐其道。修身立人，不仅是对学生的要求，更多的是对教师本身的要求，因为“其身正不令而行，其身不正虽令不从”。

不患无位，患所以立，无德难立身。

许石林先生借用《大学》：“仁者以财发身，不仁者以身发财”向我们讲道：“前者会使用驾驭财富，用财富帮自己发德明功，立身立名；后者不仁，被财富驾驭和奴役，身居高位却不惜毁灭名誉牟利贪财，以不仁而拥天下财富，遭人侧目唾骂，实在是受刑罚。”

很多人认为“人善被人欺”，社会太现实了，所以做好人往往吃亏。职场中，做老师的对学生严苛一点，却引来了家长的投诉；当医生的累死累活救死扶伤，却有永远纠缠不断的医患关系；本分的小城管严格执法，却被当街殴打……名利场上，精心准备的公开课得到了肯定，评优评先却给了别人；熬夜完成的医学论文，却被人剽窃……很多人为了自保，为了名利，慢慢地与“德”背道而驰。

《论语》里仁第四篇第十四章，子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”意思是说：“不要担忧没有职位，该忧患的是自己凭什么立在这个职位上。不要担忧没人知道自己，该去追求有什么可以使人知道的。

孔子培养弟子，是希望他们能为政治国平天下，对于官职与名利利自然是不会排斥的，但强调要取之有道。学而优则仕，首先要做好自己，练好内功，有才有德，オ去致仕谋功。有没有官位，有没有名声，关键在于自己有没有相应的本事与之相匹配。自己有无本领去立足担当，有无才德去让人肯定认可，这个才是人要忧患的，要努力去追求的。职位和名利都是身外之物，过眼烟云。这点孔老夫子是看得非常透彻的。所以他谆谆教导弟子们先要修好身，做好自己，一切要反求诸己。对于名利要看淡，泰然处之，顺其自然不要去执着去求，也不是该忧患的。

几千年前孟子也告诉我们：“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”用不道德的手段获得的名利是不会长久的。《国语·晋语六》：“吾闻之，唯厚德者能受多福，无福而服者众，必自伤也。”古人亦云：“无德无行而取厚利，必有奇祸。”

古人诚不欺我！只有美德才能让人尊敬！