归去作文（1）
古语云：“索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。”曾子杀猪为一“信”字，孔明接受“托孤”为一“诚”字。因有了“诚信”二字，百年的老店得以顾客盈门，刘邦的约法三章得以千年传为美谈。
“诚信”似乎永远属于那个诗意而华丽的时代，属于英雄的誓言，属于唐诗宋词，属于《清明上河图》阜盛的街市，属于一本厚厚的《三国志》。
现代文明的拥有，使得本已很累的人们更加模糊了诚信的影子，使得本已寂寞的影像隐藏于纸醉金迷的红灯绿酒中，抽象地尘封在政治课本的某个角落里。罗兰曾说：“人生的大海上，风高浪急，你须自恃扁舟，方能到达彼岸。”美貌、健康、才学、金钱、荣誉……生命的小舟上要装载的负荷实在太多了，不知失掉了诚信的年轻人哪，能否驾驭生命之舟。由此，便想到了林肯最爱读的那首诗：“健康的红晕变成了死亡的惨白，金色的沙龙变成棺木与尸衣，只在一瞬眼，一吐纳之间。”响，人类何必骄傲呢？时间是永恒的见证，当时间的瀚海吞没了美貌与健康，吞没了金钱与荣誉，狡诈的文明人啊，患得患失的文明人哪，你还剩下什么？
诚信对人，诚信对已。诚信是一轮金赤朗耀的圆月，惟有与高处的砝码，放上它，生命摇摆不定，天平立即稳稳地倾向一端；诚信是高山之巅的水，能够洗尽浮华、洗尽躁动、洗尽虚诈，留下启悟心灵的妙谛。
正当日本人为历史教科书问题折腾得沸沸扬扬时，正当欧美商家把非洲仿制治疗艾滋病药物的国家告上法庭时，日本人和美国人为何不用诚信的尺度衡量一下自己的所作所为呢？文明人的某些行为常常谬得超乎冷嘲。
文明社会展现出的是一张夸张的众生相，在“兵不厌诈”的商站中倾轧与挣扎，该歇一歇了！耳边又响起古印度的谚语：“聪明而又诚实的人应当寻觅，聪明而又狡诈的人应当警惕。”在生命的俯仰之间，诚信真的远去了吗？
诚信，归来吧！
归去作文（2）
古语云：索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。曾子杀猪为一“信”字，孔明接受“托孤”为一“诚”字；因有了“诚信”二字，百年的老店得以顾客盈门，刘邦的约法三章得以千年传为美谈。
“诚信”似乎永远属于那个诗意而华丽的时代。属于英雄的誓言，属于唐诗宋词，属于《清明上河图》阜盛的街市，属于一本厚厚的《三国志》。
现代文明的拥有，使得本已很累的人们更加模糊了诚信的影子，使得本已寂寞的影象隐藏于纸醉金迷的灯红酒绿中，抽象的尘封在政治课本的某个角落里。罗兰曾说：“人生的大海上，风高浪急，你须自恃扁舟，方能到达彼岸。”美貌、健康、才学、金钱、荣誉……生命的小舟上要装载的负荷实在太多了，不知失掉了诚信的年轻人哪，能否驾驭生命之舟，由此，便想到了林肯最爱读的那首诗：“健康的红晕变成了死亡的惨白，金色的沙龙变成了棺木与尸衣，只在一眨眼，一吐纳之间。”噢，人类何必骄傲呢？时间是永恒的见证，当时间的翰海吞没了美貌与健康，吞没了金钱与荣誉，狡诈的文明人啊，患得患失的文明人哪，你还剩下什么？
诚信对人，诚信对己。诚信是一轮金赤朗耀的圆月，惟有与高处的皎洁对视，才能沉淀出对待生命的真正态度；诚信是一枚凝重的砝码，放上它，生命摇摆不定，天平立即稳稳的倾向一端；诚信是高山之巅的水，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚诈，留下启悟心灵的妙谛。
正当日本人为历史教科书问题折腾的沸沸扬扬时，正当欧美商家把非洲仿制治疗爱滋病的药物的国家告上法庭时，日本人和美国人为何不用诚信的尺度衡量一下自己的所作所为呢？文明人的某些行为常常荒谬得超乎冷嘲。
文明社会展现出的是一张夸张的众生相，在“兵不厌诈”的商战中的倾轧与挣扎，该歇一歇了！耳边又响起古印度的谚语：“聪明而又诚实的人应当寻觅，聪明而又狡诈的人应当警惕。”在生命的俯仰之间，诚信真的远去了吗？
诚信，归来吧！
归去作文（3）
诚信如春蚕，作茧自缚。一朝眉羽成，钻破亦在己，往千秋后万载，皆看今朝，归来吧！
古语云：索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫过于诚。曾子杀猪为一“信”字，孔明接受“托孤”为一“诚”字，因有“诚信”，百年老店得以顾客盈门，刘邦的约法三章得以千年传为美谈。
“诚信”似乎永远属于那个诗意而华丽的年代，属于英雄的誓言，属于唐诗宋词，属于繁华的朝代，属于一本厚厚的《三国志》。
现代文明的文明使得本已很累的人们更加模糊了诚信的影子，使得本已寂寞的影像隐藏于纸醉金迷的灯红酒绿中，抽象地尘封在政治课本的某个角落里，罗兰曾说“人在大海上，风高浪急，你须自恃扁舟，方能到达彼岸。”美貌、健康、才学、金钱、荣誉……生命的小舟要装载的负荷实在太多了，不知失掉诚信的某些人哪，能否驾驶生命之舟。因此，便想到了林肯最爱读的那首诗“健康的红晕变成了死亡的惨白。金色的沙龙变成了棺木与尸衣，只在一眨眼，一吐纳之间。”呵！人何必骄傲呢？时间是永恒的见证，当时间的瀚海吞没了美貌与健康，吞没了金钱与荣誉，狡诈的文明人呵，患得患失的文明人啊，你还剩下什么？
诚信对人，诚信对己。诚信是一轮金赤朗耀的圆月，唯有与高处皎洁对视，方能沉淀出对待生命的真正态度；诚信是一枚凝重的砝码，生命摇摆不定，放上它，天平立即稳稳地倾向另一端；诚信是高山之巅的圣火，能够洗尽浮华，涤尽躁动，荡去虚诈，留下启悟心灵的妙谛。
当日本人为历史教科书闹得沸沸扬扬时，当国内“三鹿”奶粉、染色馒头、地沟油等劣质商品得证时，世人何不用诚信的尺度衡量一下自己的所作所为？文明人的某些行为常常荒谬得超乎想象。
文明社会展现的是一张张夸张的画孔，在“兵不厌诈”的商战中的拼博与挣扎，该歇一歇了！耳边又响起那句谚语：“聪明而又诚实的人应当寻觅聪明而又狡诈的人当警惕。”在生命的俯仰之间，诚信真的远去了吗？
诚信，归来吧！沉睡的啸虎呵，世界的文明啊……
归去作文（4）
是春也。阴雨连绵，亦如那份思念般缠绕心头，越锢越紧，窒息般的感觉如影随形，久久不散。牛毛细雨四处散落，卷入那日夜奔流不息的长江水中。浩浩荡荡的江水敞开胸怀，挟裹着着来自自然洪宇的馈赠，东流入海。
这天晚上，雨停了。一轮明月从长江的尽头，从那遥远的海平线上缓缓升起，映得万物更加朦胧迷人。江面更加广阔平坦，一望无际。浪潮此起彼伏，拍打着两岸的岩石，涛声阵阵。荡漾的水面上映着明月的碎影，波光粼粼。
江水缓缓涌动，流经一小片汀州。上面草木旺盛，鲜花竞绽。微风拂过，淡淡的影子在水中摇曳生姿，如“藻荇交横”。乳白色的月光笼罩着它们，如纱似雾，衬的那叶上的水珠如雪珠般晶莹剔透，洁白闪亮。空气中流霜飞舞，给人带来些许凉意。汀上的白沙与月色融为一体，水天一色，沆瀣一气。
明月渐渐攀升，没有群星的陪伴，显得愈发形单影只。人有悲欢离合，生老病死，月却只有阴晴圆缺，年复一年，年年相似。今晚的月亮和去年一样高悬在江边，只是江畔的那两个人却少了一个，也不过是物是人非。月光悠悠，似乎要与阁楼上的那个妇人作伴，徘徊不忍离去。月光透过阁楼的小窗照在铜镜上，映着妇人紧锁的双眉。她心里想的是她那离家久久不归的郎君，见了这如水的月色，却觉心烦意乱。卷不走，拂不掉，心中的离愁却又多了几分。只希望这月亮能传情达意，将自己无尽的相思告之那尚还在远方漂泊的人。
月光无边无际，鸿雁振翅疾飞，也飞不出这月光交织的囚笼；鱼龙在水中跳跃，唯能激起阵阵波纹，却无法脱离水的桎梏。游子望着这清澈无边的月光，心中也是说不尽的愁苦；春光易老，年华易逝，自己却未能还家。和心上人却又无法互通音信，不知她是否过得还好。
月亮的光辉渐渐淡去，东边的地平线下已有一股蠢蠢欲动的势力欲冲破这黑暗，只愿在这破晓前的黎明，乘着那最后的月光，姑且归去。
归去作文（5）
课本作文素材“一材多用”(兰亭集序、归去来兮辞、袁隆平)
课文教材是同学们写作取之不尽，用之不竭的“米仓”。我们要指导学生学会从文本教材里收集积累素材，并深入思考、汲取材料，学会分类梳理----归纳文化知识、写作素材，积淀文化、思想和情感。使学生既能根据话题或题目收集、归纳多个素材（一题多材），又能从一篇文章中辐射、生发、概括出若干话题或主题（一材多用）。现举两例按“一材多用”方式梳理课本写作素材的例子。
一、《兰亭集序》课文素材积累梳理：
1、生命永恒。“死生亦大矣”。死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境中。其实，生命的消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，绝对需要一种勇气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。
2、淡雅人生。王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，叙自然真挚之情。他们通体洋溢着一种平淡的人生真味：从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。这是他们淡雅人格性情的体现，是一种“简单的生活”状态、“原生态”的生命情调。这显然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种“雅而不俗、素而不艳“的人生理想和乐境。
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3、务实求真。诚如《古文观止》所云：王羲之的感慨“只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一生而齐彭殇，无经济大略”。作者生活在东晋时代，当时统治者编安江东，不思进取；士大夫崇尚玄学，清淡之风很盛。作者公开批评“虚谈废务，浮文妨要”的世风，颇有想作为。有忧国忧民渴望救国“倒悬之急”的大志和旷达进取的人生态度。
4、“悲叹”与“悲观”。悲叹不等于悲观，王羲之的人生观并不消极。汉末魏晋时代的文人士子，在精神风貌上有一个鲜明的特征，就是他们强烈的生命意识的觉醒。这种强烈的生命意识鲜明地表现在他们对人事无常、生命短暂的悲慨上。可是，历史上悲叹人生的却往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲叹并不妨碍他们成为名人或英雄。正是因为他们对人生充满着执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹。王羲之的文章多是“消极其表，执着其里”，书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
5、热爱自然。动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却使人在身体和心理上获得短时的安静和松弛，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。此时此地，风景秀丽，山辉川媚，王羲之面对良辰美景、仰观俯察，感万物盎然，宇宙博大，欢愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之从自然山水中体味人生宇宙，拨动天地之弦，吟唱生命的强劲之音，这实在是人生的极致。
6、美的真谛。万物静观皆自得，自然景观对人类来说是纯客观的，可谓之“美”，亦可谓之“丑”；但在寻美者的眼睛里，细腻的情怀里，一切变得灵动、丰盈、鲜活，获得了一种阐释美的生命。远山淡雾过滤后的清泉，疏朗简净的竹风竹韵，朗月般清凉的诗文，如绾秋蛇的魅力书法，至美至雅的高尚情趣……，兰亭的一切都是美的极致。
8、率真自然。《王羲之传》里记载了这样一件趣事：太尉都鉴让人到王家选快婿，王家许多子弟都显得拘谨不自然，惟独王羲之在东床上坦然自若，结果被选上。这反映了王羲之率真自然的性情。“信可乐也”的欢呼，“死生亦大矣”的慨叹，“岂不痛哉！”的悲鸣，正是王羲之的真性情，真言语，真行为。他对生死问题不掩饰，不做作，不逃避，这正是对生命的热爱，对人生的透彻感悟。
9、精神本源。一个人的精神既来自渍透心计的书林，也来自大自然这本更为广漠的书卷。兰亭是王羲之精神的活水，我们现代人也要寻找到一处供心灵憩息的精神后花园。这是一个能把你的情操和品德打磨得晶莹剔透的.世界，这是一个可以让你变得出神入化、灵魂如翼、自由飞翔的世界。
10、我思故我在。兰亭让人难忘，崇山峻岭、茂林修竹；王羲之让人难忘，他衣袂飘飘、仙风道骨；王羲之的“旷古之叹”更是令人难忘，作者能超越当时的游目骋怀之乐，意识到快然自足中孕育着怅然若失，人生易老之痛，不能不说是一种生命价值的理性思索和人文联想，充斥着乐痛相依、阴阳相伴的人生辩证思想，闪现出人生哲理中理趣美的光芒。兰亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、独立开放的思想更是不朽！
11、如何传播经典文化。当今学术界，文化传播太过“通俗化”，有“媚俗”之嫌。有人写了这样一首歌曲：“兰亭临帖，行书如行云流水。月下门推，心细如你脚步碎。忙不迭千年碑易拓，却又难拓你的美。真迹绝，真心难能给谁。牧笛横吹，黄酒小菜有几碟。夕阳余晖如你的羞怯似醉。摹本易写而墨香不退，印泥都有余味。”借用古诗词意境来写歌，是一种常见的创作手法，本无可厚非；但歌曲偏偏取名为《兰亭序》，就有“篡改”和“涂鸦”之嫌了，这可不是对经典文化精义的积极传承。
13、个性与人生。王羲之在魏晋名流中不算是另类，但个性绝对鲜明，可以称得上卓尔不群、特立独行：他不云里雾里地“清谈”，他很务实很深情；他自爱不自戕、率真不夸张，他自信不沉沦、旷达不怪诞；他有责任感，有才情，有忧患意识，有独立思想，有人生理想，有坚强意志。个性成就未来，独立的个性和优秀的品质，成就了王羲之辉煌的业绩和千古风流的英名。
二、《归去来兮辞》素材积累梳理：
1、坚守精神家园。从官场退隐后的陶渊明，找到了自己的心灵归宿。田园是诗人的归宿，那里有鸡鸣狗吠的祥和幽静，有桃李榆柳的花果飘香，有村落炊烟的温馨可人，有躬耕自食的坦然踏实，更有纤尘不染的心灵和自由美好的生活。他坚持着一份崇高，一份淡泊与清净。那份出于自然、回归自然、纤尘不染的至真性情才是诗人真正的精神家园啊！
2、放弃的智慧。陶渊明由于受传统的儒道思想薰陶，又受家族环境的影响，因而有著“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种截然不同的志趣。可惜，在那混乱的时代、黑暗的社会当中，他始终没能找到施展自己才华的机会。当社会的现实真的不容他的理想时，刚直坦率的性情，使他不甘“为五斗米而折腰向乡里小儿”，于是他只好辞官而去。诗人回归自然，回归性情，保持了真我思想。
3、崇尚自然。陶渊明是一个热爱自然的人，他长期隐居农村，心平静气地接受田园和田园生活作为自己的生存环境。他领悟到：大自然的不息生机是自己生命的最好安归之所。在他的心目中，大自然的一切都生生不息，自乐自得地存在，一切都那么和谐美好。他摆脱了人间世俗的种种羁绊烦扰，在精神上真正达到了与自然“和一”的境界。
4、高昂的头颅。公元405年冬天，彭泽县令陶渊明的上司来视察，别人劝陶渊明穿着整齐，态度谦恭地去参见这位官员。一向正直清高的陶渊明再也忍不住了，他长叹一声说：“我宁肯饿死，也不能因为五斗米的官饷，向这样的小人折腰。”他马上写了一封辞职信，离开了只当了八十多天的县令职位，从此再也没有踏入官场。不为五斗米折腰的精神，成了中国士大夫精神世界的一座堡垒。
5、享受亲情。背负了太多岁月的阴影，真的让陶渊明好累。他选择了离开，酣眠的午夜，他一个人，随着孤零零的帆影，踏上了回乡的小船。全新的生活随着初升的太阳，就要开始了，他与朋友、家人一同早出晚归享受着田园之乐，他与他们一起品尝着粗茶淡饭，享受着那一分简单无忧的友情以及难得的亲情。尽管有时有劳累、彷徨、块垒和长啸，但亲情为他疗伤，给他希冀和抚慰，给他激励和温暖……
6、让心灵远行。怎样在喧嚣的尘世让心中积郁的块垒消散？怎样在繁杂的市声中让浮躁的心灵宁静？陶渊明为我们做出了榜样：让思想在南野田园中自由飘荡，在水面轻轻摇荡；与寂寞高洁的菊松倾心交谈，倾听鸟的对唱，虫的独吟；让知识的甘泉涌过荒漠，在胸中流出一片绿洲。那时，我们也像陶渊明那样实实在在是一只“久在樊笼里，复得返自然”的小鸟！
7、寂寞与诗意。陶渊明是寂寞的，这寂寞就在一个真字，真性情，真言语，真行为。要做到这一个真字，还真需要一番勇气和智慧。在矢志不移和随波逐流之间，在现实利益和神圣价值发生冲突时，选择的天平最终将偏向哪一端？这是一个随时随地都在发生的问题。人生是短暂的，人生需要旷达。现代人，要守住内心的寂寞，别让心灵蒙尘，因为寂寞是一种美丽，寂寞使人诗意地安居！
8、张扬个性。陶渊明个性张扬的旗帜在飘扬。他是菊，有孤芳自赏的高傲品质和傲然脱俗的高尚人格。他更是松，是孤独的、寂寞的、挺拔的、傲岸的。人生最可贵的是固守，而固守的是松的贫瘠、菊的凄美，如果没有“我欲仁，斯仁至矣”（《论语述而》）挺立一生的主体人格，又如何能“卓然见高枝”呢？陶潜的选择恰好代表了人们对精神自由的终极追求：个性的张扬和人性的解放。
9、角色与本色。自然的人在社会中常常扮演着不同角色。有时，“心为形役”，成了自己、他人和外物的奴隶，不再是自己了。但是，人们的内心又时时刻刻渴望着能摆脱俗世的羁绊，能自由轻松地生活。所以，要像陶潜那要敢于放弃角色，回归本色，按照自己内心真实去生活。这是一种智慧和勇气。
附[袁隆平解读]
一项惠泽世界人民的发明，一位赢得全世界尊重的农学家，历经坎坷时，他矢志不渝；功成名就时，他依然奋斗不止。
归去作文（6）
归去来兮，黄沙漫漫风卷尘，风吹起花轿裙帘，世人看到的便是一个娇小俏丽的身影坐在轿内。此刻，她将是远嫁于自己的姑父。她的人生也就此改变。她本是科尔沁草原上的一只鸟，奔跑追逐，有着最纯朴自然的心灵。入得宫内，她将尽力做好自己的本分。可嫁得这样雄心大志的男子何能得到幸福，多少次的焦急等待，多少次的独守空房。她无声哭泣着这世上的不公可又无可奈何。在夫君死后，她承担起养育小福临的责任，这时她的智慧与深谋得以施展，原来她也是一个聪慧过人的女子。她尽心扶持起这个大清王朝。先后辅佐三大帝王，历史上没人可媲美她的功绩。孝庄正是她的封号，她诠释了做妻子的`孝道与做母亲的孝道。
归去来兮，桃花园中，一女子手把花锄，将那落了一地的残花收抬起来，埋入土中。她是一个爱花惜花之人，花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？她爱惜花儿，可又有谁爱惜她呢？她为世俗所不容，她的心思细腻简单，外表的抗拒不是真实的她。她是那个时代的一朵奇芭纯洁美好不容亵渎。偷得梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。然而，她终究不能完美。她寻得知心人的梦想被无情扼杀了，她也抱着遗憾离开世界。
归去来兮，寂寞的院里坐着一位安详的妇女，回首往年，她内心颇多感慨。却不知从何谈起。婚姻的不幸加上战乱的纷繁已让这女子的心灵留下阴霾。她是个生错时代的人，她不该在这动荡的年代诞生。她的才情与抱负不是一般女子所能具有的。寻寻觅觅，冷冷清清，这深院的孤独让她如何消受。她不是一个坚强的女子，她的心灵也需要呵护。她心中的夙愿无法实现，她遭遇了一个坎坷多折的命运。
归去来兮，感怀的是过往的诗情，归去来兮，感怀的是不倒的灵魂，归去来兮，感怀的是人性的美好。她们的美让世人永记，她们的情怀让我们所感悟。归去来兮，不知还有多少奇女子将要我缅怀，不知还有怎样的故事等待着我。但愿她们的灵魂能永驻世界。
武汉市十九中学高一:刘琪
归去作文（7）
那年梅花，已不知遗落在谁的院墙下；那季雨水，已不知湿了谁的黛瓦与青砖：那晚月光，更不知撩动了谁的心弦，拨动了谁的思绪…… 只是，情深不寿，让人徒增伤感，而这，本就是一个关于等待的忧伤故事！ 初见 上个世纪的泰国。贫穷无依的女孩遇见温文尔雅的男子，见到了此生最美的月光，找到了心中的太阳。或许真是的是缘分，女孩叫辛珍，月光的意思。男子叫拉维——太阳。那晚，他们坐在地板上，月光倾泻一地，外面传来海浪的声音，拉维在轻声的给辛珍读书，只一晚，彼此便将心交付。 从此，开始了漫长的等待！ 爽约 十月八日，他们的约定之日，辛珍在这一日感到了他们当年住过的小木屋，却最终等来一场空。拉维没有来，许是被耽搁了，许是压根就忘了。 清晨，辛珍独自离开，背影倔强却又忧伤。 幸而，她身旁还有一个默默守护她的人——林。即便不爱，却也在挣扎后答应了他的求婚。一如当年书中的.小乐。爱情，往往要向现实屈服。 归来 次年，十月八日。辛珍仍前往去了海边的小木屋。或许她想，即便那个人不来，去触摸下回忆，仍是好的。但是，他来了。顿时，辛珍方寸大乱。这几年，他不在，而她也过得很好，但这并不代表，他不重要。只是，他来的终究是晚了。 清晨，辛珍仍独自离去，却给他留下了一封信： “我不想变成小乐，但我已经是小乐了。不管世事如何变幻，希望你能把这一天，这个地方，我们的约定铭记于心。” 至于小乐，那是另一个故事了。 后来 后来，再次见面，拉维送了辛珍一台打字机，辛珍开始写作。她拒绝了那个一直守护她的林，或许有些事情不需要理由，而爱情，永远都是盲目的，它促使辛珍在火车到来的前一秒，开着车，横穿过铁轨，自此，辛珍终于完全臣服于自己的心。来年，拉维却因政治原因被迫躲入森林，辛珍再次与他失去联系。 只是，傻傻的辛珍仍选择了等下去。即便她遭受了某些重创，也只是选择了隐姓埋名的等下去。她每天都在疯狂的写作，因为她不知道她该把对拉维的爱寄托到什么上…… 那时的她还不明白：割舍就是得到，残缺即为圆满。 互换 这么些年来，辛珍没有回过海边的小木屋。或许是因为那段记忆太过疼痛，让她不忍触摸。又或许是她还在渴望拉维能奇迹般的出现在小木屋。 她不知道，奇迹的确出现了。政府不再对共产主义做出任何惩罚。拉维从密林中出来，立马前往小木屋，却只看到了辛珍当年散落满地的书稿。他一点一滴的把那些书稿重新打印出来，一心一意的等着辛珍十月八日能回小木屋看看。 他没有等来辛珍，却等来了当年爱慕辛珍的男子林。 最后 辛珍已是有名的作家，而林把拉维修改后的书稿交到了出版社，恰与辛珍同一位编辑。隐居多年的辛珍终于出现，只是拉维已经去世。 生生世世，岁月的忘川，从来没有停止过往来。 辛珍哭了，哭尽了全部的眼泪，或许她这一生的眼泪都为拉维流尽…… 影片的最后是辛珍站在海边的回眸一笑，一如当年，却又多了份淡然。那个微笑久久的留于我心上。即使拉维已经去世，即便今后自己是孑然一身。可，那又怎样？这世上任何地方都可以生存，任何去处都是归宿。 或许人生的尽头，不是在山水踏尽之时，亦不是在生命结束之后，而是于看淡一切的那一刻！ 辛珍与拉维的爱永远充满着淡淡的忧伤，即使他们相识十几年，在一起的时间却不超过十天。其余时间，便只能用来思念。 “平生不会相思，一旦相思，便害相思。” 忧伤的爱情，更让我感动。世事纷繁，把一出戏当作了真，那么一切就成了真！ 那在我心中植入的忧伤，估计永不会消散，与他们的爱成为我心中永恒的经典……
归去作文（8）
诚信归去来
诚信归去来 古语云：“索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。”曾子杀猪为一“信”字，孔明接受“托孤”为一“诚”字。因有了“诚信”二字高中优秀作文 原创分享 ，百年的老店得以顾客盈门，刘邦的约法三章得以千年传为美谈。
“诚信”似乎永远属于那个诗意而华丽的时代，属于英雄的誓言，属于唐诗宋词，属于《清明上河图》阜盛的街市，属于一本厚厚的《三国志》。
现代文明的拥有，使得本已很累的人们更加模糊了诚信的影子，使得本已寂寞的影像隐藏于纸醉金迷的红灯绿酒中，抽象地尘封在政治课本的某个角落里。罗兰曾说：“人生的.大海上，风高浪急，你须自恃扁舟，方能到达彼岸。”美貌、健康、才学、金钱、荣誉……生命的小舟上要装载的负荷实在太多了，不知失掉了诚信的年轻人哪，能否驾驭生命之舟。由此，便想到了林肯最爱读的那首诗：“健康的红晕变成了死亡的惨白，金色的沙龙变成棺木与尸衣，只在一瞬眼，一吐纳之间。”响，人类何必骄傲呢？时间是永恒的见证，当时间的瀚海吞没了美貌与健康，吞没了金钱与荣誉，狡诈的文明人啊，患得患失的文明人哪，你还剩下什么？
诚信对人，诚信对已。诚信是一轮金赤朗耀的圆月，惟有与高处的砝码，放上它，生命摇摆不定，天平立即稳稳地倾向一端；诚信是高山之巅的水，能够洗尽浮华、洗尽躁动、洗尽虚诈，留下启悟心灵的妙谛。
正当日本人为历史教科书问题折腾得沸沸扬扬时，正当欧美商家把非洲仿制治疗艾滋病药物的国家告上法庭时，日本人和美国人为何不用诚信的尺度衡量一下自己的所作所为呢？文明人的某些行为常常谬得超乎冷嘲。
文明社会展现出的是一张夸张的众生相，在“兵不厌诈”的商站中倾轧与挣扎，该歇一歇了！耳边又响起古印度的谚语：“聪明而又诚实的人应当寻觅，聪明而又狡诈的人应当警惕。”在生命的俯仰之间，诚信真的远去了吗？
诚信，归来吧！
云南省德宏州梁河县民族寄宿制学校八年级14班董银凤
指导教师：董祖应
归去作文（9）
漫漫长夜，闲来无事，随手拿起了《论语》。
看着，看着，便翻到“述而”这一篇，其中有几个黑字是格外的显眼，“用之则行，舍之则藏”。实在理解不来的我渐入梦香。
梦里，我躺在乡间小道上熟睡，间或一只小布谷停在我脸上叽叽喳嘌吵个不停，实在忍受不住，便和它搭起话来了。小布谷鸟问我说：“你刚才不是有一句话不会理解吗？”我自然惊讶万分，而后，还是恭敬地请教到：“那么您有什么高招能让我理解那句‘用之则行，舍之藏’呢？”突然小布谷鸟张开了它的翅膀，让我坐上去，我们飞上了天。
我们穿过云层，飞过丛林，来到了一条陋巷。小布谷指着一破竹屋说：“这里面有个书生，不愿当官，但还是坚守着自己的志向，回到老
家继续认真研究学问。怀着好奇的`心里，我走进了竹屋，里面一个书生正执卷在手，细细品读。”一箪食，一瓢饮。在陋巷，人什堪其忧，回也不改其乐。这不正是弟孔子七十二贤任之一颜回吗？颜回见到有人来了上前对我作了个揖。便请我坐下，据我所知颜回可是一个高于八斗，富过五车的贤人呀！为何委屈自己找这么个地主活受罪。带动着满脑的疑问我问了颜回这个问题。
颜回语重心长的回答说：“我的教师说过饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中点。不义而富且贵，于我如浮云？我不想在一个没有社仪，仁术的国家里面从政，因为我有我自己的准则，邦无道则隐，舍之则藏，政局乱的朝廷不是我的归宿，我真正在家就是这里一箪食，一瓢饮。在陋巷，乐亦在其中也！
我们告别了颜回，重新飞上天空，布谷鸟问我，这位同学你现在理解“用之则行，舍之则藏”了吧。我点了点头说：“这大概和我们语言课上所讲的‘穷则独善其身’是一个道理吧。”布谷鸟听后也点了点头。
一路上，我们又看到了黯然神伤的苏子，郁意不得志的李白。我想苏子可能是因为“乌台诗寨”的牵连遭而悲伤吧，而李白可能是因为看透了那个腐朽社会的全貌吧。
所以我想对苏子、李白、辛弃疾等一并说了，学习颜回、淘渊明吧。“归去来兮，请息交以绝游。引壶觞以自酌，倚南窗以寄傲，审容膝之易安吧！
诚然是，舍之则藏，哼着小调“布谷，布谷，不如归去。”
是的，他们曾经像一只滞留的风筝，任他人摆布，而今天他们将永远做一只“归园田居”的布谷鸟。
归去作文（10）
漫漫长夜，闲来无事，随手拿起了《论语》。
看着，看着，便翻到述而这一篇，其中有几个黑字是格外的显眼，用之则行，舍之则藏。实在理解不来的我渐入梦香。
梦里，我躺在乡间小道上熟睡，间或一只小布谷停在我脸上叽叽喳嘌吵个不停，实在忍受不住，便和它搭起话来了。小布谷鸟问我说：你刚才不是有一句话不会理解吗？我自然惊讶万分，而后，还是恭敬地请教到：那么您有什么高招能让我理解那句用之则行，舍之藏呢？突然小布谷鸟张开了它的翅膀，让我坐上去，我们飞上了天。
我们穿过云层，飞过丛林，来到了一条陋巷。小布谷指着一破竹屋说：这里面有个书生，不愿当官，但还是坚守着自己的志向，回到老
家继续认真研究学问。怀着好奇的'心里，我走进了竹屋，里面一个书生正执卷在手，细细品读。一箪食，一瓢饮。在陋巷，人什堪其忧，回也不改其乐。这不正是弟孔子七十二贤任之一颜回吗？颜回见到有人来了上前对我作了个揖。便请我坐下，据我所知颜回可是一个高于八斗，富过五车的贤人呀！为何委屈自己找这么个地主活受罪。带动着满脑的疑问我问了颜回这个问题。
颜回语重心长的回答说：我的教师说过饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中点。不义而富且贵，于我如浮云？我不想在一个没有社仪，仁术的国家里面从政，因为我有我自己的准则，邦无道则隐，舍之则藏，政局乱的朝廷不是我的归宿，我真正在家就是这里一箪食，一瓢饮。在陋巷，乐亦在其中也！
我们告别了颜回，重新飞上天空，布谷鸟问我，这位同学你现在理解用之则行，舍之则藏了吧。我点了点头说：这大概和我们语言课上所讲的穷则独善其身是一个道理吧。布谷鸟听后也点了点头。
一路上，我们又看到了黯然神伤的苏子，郁意不得志的李白。我想苏子可能是因为乌台诗寨的牵连遭而悲伤吧，而李白可能是因为看透了那个腐朽社会的全貌吧。
所以我想对苏子、李白、辛弃疾等一并说了，学习颜回、淘渊明吧。归去来兮，请息交以绝游。引壶觞以自酌，倚南窗以寄傲，审容膝之易安吧！
诚然是，舍之则藏，哼着小调布谷，布谷，不如归去。
是的，他们曾经像一只滞留的风筝，任他人摆布，而今天他们将永远做一只归园田居的布谷鸟。
归去作文（11）
钥匙转动得有些生硬，这把长久不用的钥匙几乎要忘记了锁的模样。老木门推动时发出的吱呀声，让客厅木凳上的母亲一惊而起，她望过来时，眼中又惊讶又疑惑。我立在门口，喉头发出咕噜的声音——我想叫“妈”，却怎么也叫不出口。我于是尴尬地笑笑，像个不知所措的孩子。
我就是个孩子，在她眼中永远是。几秒寂静后，她兴奋地唤着“女儿”，把我安置在小木凳上，没了踪影。我知道她在厨房，每次回家她一定要先做一碗儿时最爱吃的葱油面，厨房传来金属相碰的清脆的鸣声。从前放学回家，总能听到这样我的.声音，距离那样的日子，已经过去了十年。
那时我会背着书包，舔着冰棍，攥着试卷，兴致勃勃地踏进家门。厨房的声音会暂时停下来，母亲用沾满油的手指捏起我的试卷，看到打在上面的大红勾，满意地摸摸我的脸，然后看到冰棍，耷下脸来，收走剩下的半根。从那以后，窗外边的大榕树下成了我享受冰棍的圣地，那里能听到母亲的炒菜声，炒菜声一停，我便带着一颗馋汉的心往家赶。
那棵榕树仍在，但却是老态龙钟，憔悴地佝偻在路边。而我，也不再抱着期待美味的心情等待厨房的声音，不再爱吃葱油面，长大后似乎一切都变了，我感到有些彷徨和失落。
今天突然到这个久违的家，是因为当我在街上像个无业游民一样徘徊时，我想到了母亲，我想要回到这个港湾，让时刻紧绷的心获得暂时的休憩。木凳上留有母亲的余温，仿佛儿时躺在母亲臂弯里的温暖。我嗅到了葱油面的香气，那一瞬间我觉得无比满足。
老电视机里正在播报新闻，我滋溜溜地吮面条，母亲坐在我身旁，一会看新闻，一会凝视女儿，就像从前一样。她静静听我有一搭没一搭地说烦恼，然后劝我多吃点，看开点。她每次都会坚定地告诉我“没有什么过不去的坎儿”，她的话简朴而哲理，每一次都会敲醒迷茫的我。她安慰我：“事业就像学业，都要汗水和泪水累积才能成功”，然后把我从小到大她所珍藏的卷子拿出来，一张张骄傲地展示给我，笑得灿烂如花。
母亲关掉电视送我离开时，仿佛儿时送我上学一般，我是母亲永远的孩子，带着她的鼓励和希冀，疼爱和祝福，踏向新的明天。
太阳照常升起，日子也还在继续，我要携着脚步匆匆再次义无反顾地扎入人潮里。我会一往无前，无所畏惧，因为就算不回头顾盼，我也知道，你永远在我身旁。
归去作文（12）
古语云：索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。曾子杀猪为一“信”字，孔明接受“托孤”为一“诚”字；因有了“诚信”二字，百年的老店得以顾客盈门，刘邦的约法三章得以千年传为美谈。
“诚信”似乎永远属于那个诗意而华丽的时代。属于英雄的誓言，属于唐诗宋词，属于《清明上河图》阜盛的街市，属于一本厚厚的《三国志》。
现代文明的拥有，使得本已很累的人们更加模糊了诚信的影子，使得本已寂寞的影像隐藏于纸醉金迷的灯红酒绿中，抽象的尘封在政治课本的某个角落里。罗兰曾说：“人生的大海上，风高浪急，你须自恃扁舟，方能到达彼岸。”美貌、健康、才学、金钱、荣誉……生命的小舟上要装载的负荷实在太多了，不知失掉了诚信的年轻人哪，能否驾驭生命之舟。由此，便想到了林肯最爱读的那首诗：“健康的红晕变成了死亡的惨白，金色的沙龙变成了棺木与尸衣，只在一眨眼，一吐纳之间。”噢，人类何必骄傲呢?时间是永恒的见证，当时间的翰海吞没了美貌与健康，吞没了金钱与荣誉，狡诈的文明人啊，患得患失的文明人哪，你还剩下什么?!
诚信对人，诚信对己。诚信是一轮金赤朗耀的圆月，惟有与高处的皎洁对视，才能沉淀出对待生命的真正态度；诚信是一枚凝重的砝码，放上它，生命摇摆不定，天平立即稳稳的倾向一端；诚信是高山之巅的`水，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚诈，留下启悟心灵的妙谛。
正当日本人为历史教科书问题折腾得沸沸扬扬时，正当欧美商家把非洲仿制治疗爱滋病的药物的国家告上法庭时，日本人和美国人为何不用诚信的尺度衡量一下自己的所作所为呢?文明人的某些行为常常荒谬得超乎冷嘲。
文明社会展现出的是一张夸张的众生相，在“兵不厌诈”的商战中的倾轧与挣扎，该歇一歇了!耳边又响起古印度的谚语：“聪明而又诚实的人应当寻觅，聪明而又狡诈的人应当警惕。”在生命的俯仰之间，诚信真的远去了吗?
诚信，归来吧!
归去作文（13）
“诚信”似乎永远属于那个诗意而华丽的时代。属于英雄的誓言，属于唐诗宋词，属于《清明上河图》阜盛的街市，属于一本厚厚的《三国志》。
现代文明的拥有，使得本已很累的人们更加模糊了诚信的影子，使得本已寂寞的影像隐藏于纸醉金迷的灯红酒绿中，抽象的尘封在政治课本的某个角落里。罗兰曾说：“人生的大海上，风高浪急，你须自恃扁舟，方能到达彼岸。”美貌、健康、才学、金钱、荣誉……生命的小舟上要装载的负荷实在太多了，不知失掉了诚信的年轻人哪，能否驾驭生命之舟。由此，便想到了林肯最爱读的那首诗：“健康的红晕变成了死亡的惨白，金色的沙龙变成了棺木与尸衣，只在一眨眼，一吐纳之间。”噢，人类何必骄傲呢?时间是永恒的见证，当时间的翰海吞没了美貌与健康，吞没了金钱与荣誉，狡诈的文明人啊，患得患失的文明人哪，你还剩下什么?!
诚信对人，诚信对己。诚信是一轮金赤朗耀的圆月，惟有与高处的皎洁对视，才能沉淀出对待生命的真正态度；诚信是一枚凝重的.砝码，放上它，生命摇摆不定，天平立即稳稳的倾向一端；诚信是高山之巅的水，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚诈，留下启悟心灵的妙谛。
正当日本人为历史教科书问题折腾得沸沸扬扬时，正当欧美商家把非洲仿制治疗爱滋病的药物的国家告上法庭时，日本人和美国人为何不用诚信的尺度衡量一下自己的所作所为呢?文明人的某些行为常常荒谬得超乎冷嘲。
文明社会展现出的是一张夸张的众生相，在“兵不厌诈”的商战中的倾轧与挣扎，该歇一歇了!耳边又响起古印度的谚语：“聪明而又诚实的人应当寻觅，聪明而又狡诈的人应当警惕。”在生命的俯仰之间，诚信真的远去了吗?
诚信，归来吧!
归去作文（14）
古语云：索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。曾子杀猪为一“信”字，孔明接受“托孤”为一“诚”字；因有了“”二字，百年的老店得以顾客盈门，刘邦的约法三章得以千年传为美谈。
似乎永远属于那个诗意而华丽的时代。属于英雄的誓言，属于唐诗宋词，属于《清明上河图》阜盛的街市，属于一本厚厚的《三国志》。
现代文明的拥有，使得本已很累的人们更加模糊了诚信的影子，使得本已寂寞的影象隐藏于纸醉金迷的灯红酒绿中，抽象的尘封在政治课本的某个角落里。罗兰曾说：“人生的大海上，风高浪急，你须自恃扁舟，方能到达彼岸。”美貌、健康、才学、金钱、荣誉……生命的小舟上要装载的负荷实在太多了，不知失掉了诚信的年轻人哪，能否驾驭生命之舟，由此，便想到了林肯最爱读的那首诗：“健康的红晕变成了死亡的惨白，金色的沙龙变成了棺木与尸衣，只在一眨眼，一吐纳之间。”噢，人类何必骄傲呢？时间是永恒的见证，当时间的翰海吞没了美貌与健康，吞没了金钱与荣誉，狡诈的文明人啊，患得患失的.文明人哪，你还剩下什么？
诚信对人，诚信对己。诚信是一轮金赤朗耀的圆月，惟有与高处的皎洁对视，才能沉淀出对待生命的真正态度；诚信是一枚凝重的砝码，放上它，生命摇摆不定，天平立即稳稳的倾向一端；诚信是高山之巅的水，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚诈，留下启悟心灵的妙谛。
正当日本人为历史教科书问题折腾的沸沸扬扬时，正当欧美商家把非洲仿制治疗爱滋病的药物的国家告上法庭时，日本人和美国人为何不用诚信的尺度衡量一下自己的所作所为呢？文明人的某些行为常常荒谬得超乎冷嘲。
文明社会展现出的是一张夸张的众生相，在“兵不厌诈”的商战中的倾轧与挣扎，该歇一歇了！耳边又响起古印度的谚语：“聪明而又诚实的人应当寻觅，聪明而又狡诈的人应当警惕。”在生命的俯仰之间，诚信真的远去了吗？
诚信，归来吧！
归去作文（15）
漫漫长夜，闲来无事，随手拿起了《论语》。
看着，看着，便翻到述而这一篇，其中有几个黑字是格外的显眼，用之则行，舍之则藏。实在理解不来的我渐入梦香。
梦里，我躺在乡间小道上熟睡，间或一只小布谷停在我脸上叽叽喳嘌吵个不停，实在忍受不住，便和它搭起话来了。小布谷鸟问我说：你刚才不是有一句话不会理解吗？我自然惊讶万分，而后，还是恭敬地请教到：那么您有什么高招能让我理解那句‘用之则行，舍之藏’呢？突然小布谷鸟张开了它的翅膀，让我坐上去，我们飞上了天。
我们穿过云层，飞过丛林，来到了一条陋巷。小布谷指着一破竹屋说：这里面有个书生，不愿当官，但还是坚守着自己的志向，回到老家继续认真研究学问。怀着好奇的'心里，我走进了竹屋，里面一个书生正执卷在手，细细品读。一箪食，一瓢饮。在陋巷，人什堪其忧，回也不改其乐。这不正是弟孔子七十二贤任之一颜回吗？颜回见到有人来了上前对我作了个揖。便请我坐下，据我所知颜回可是一个高于八斗，富过五车的贤人呀！为何委屈自己找这么个地主活受罪。带动着满脑的疑问我问了颜回这个问题。
颜回语重心长的回答说：我的教师说过饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中点。不义而富且贵，于我如浮云？我不想在一个没有社仪，仁术的国家里面从政，因为我有我自己的准则，邦无道则隐，舍之则藏，政局乱的朝廷不是我的归宿，我真正在家就是这里一箪食，一瓢饮。在陋巷，乐亦在其中也！
我们告别了颜回，重新飞上天空，布谷鸟问我，这位同学你现在理解用之则行，舍之则藏了吧。我点了点头说：这大概和我们语言课上所讲的‘穷则独善其身’是一个道理吧。布谷鸟听后也点了点头。
一路上，我们又看到了黯然神伤的苏子，郁意不得志的李白。我想苏子可能是因为乌台诗寨的牵连遭而悲伤吧，而李白可能是因为看透了那个腐朽社会的全貌吧。
所以我想对苏子、李白、辛弃疾等一并说了，学习颜回、淘渊明吧。归去来兮，请息交以绝游。引壶觞以自酌，倚南窗以寄傲，审容膝之易安吧！
诚然是，舍之则藏，哼着小调，布谷，布谷，不如归去。
是的，他们曾经像一只滞留的风筝，任他人摆布，而今天他们将永远做一只归园田居的布谷鸟。
归去作文（16）
——题记
母亲，你就是那株沉浸在离别愁绪里的垂杨，挡不住如洪如潮的思念。走时守望，来时守望。
夕阳西下，这座小城还沉浸在喧嚣当中，我吃过你做的晚餐，接过你递来的纸巾擦一擦满是幸福的嘴角，坐上车去上学了。因为繁忙的工作，你只能站在窗外唠叨，不停地叮嘱我要吃好，穿好，睡好。每个字都是一滴守望者难以言表的泪水。
“一看肠一断，好去莫回头。”汽车，它始终不能理解你的痛楚，无情地向着远方驶去。倒车镜中的你，双手拢在一起，放在腰边，伫立在那里，真像一株多愁善感的垂杨。我们的目光在那小小的倒车镜中投射在了一起……十字路口的左转弯，是你最憎恨的吧？唉——我不知道你还要站在那里多久，但我清楚守望着她……她永远在那里守望，不曾离开，甚至不曾变过位置。
我很期待放假，因为可以与你畅谈心声。但是不知怎的，我又特别害怕那个十字路口的右转弯。因为熟悉的位置，在上一个时光里，曾让我泪如泉涌。你依旧像一棵垂杨，一棵被思念虐的体无完肤的憔悴的垂杨……我很害怕泪水会再一次叫我洗刷……你站在那里守望着那个可恶的十字路口，但这一次它显得十分可爱，因为守望者的她会在那个转角出现。
我坐在车上，右转弯，看见你在向我招呼，满心的喜悦，登时无法用言语抒发。当车停稳，你立刻冲上来，用力打开车门，一手拿着我换洗的衣物，一手拉着我，迫不及待的想说，却什么也说不出来。行色匆匆中，我可以体会到守望者的欣慰。
母亲还有更多的守望。中国台湾的同胞们，你们还好吗？生活是否幸福，工作是否如意，你们是否想家？……站在“悟空”之上，我看见祖国母亲，她伫立在世界东方，向着东南方向守望……她在啜泣，因为他做守望的，仅仅一海峡之隔，却怎么也抱不到！怎么也亲不着！你们能看见他的焦急的神色吗？看到了就回家吧，守望者，她累了。
妈妈啊，你站在那儿肯定很累吧？别太想念了，考完试我就回家了。
字里行间，我又看见垂杨依旧在，守望我归去……
归去作文（17）
匆匆春又归去作文这个春天，因为叶久病不愈，我不曾有过哪怕一次真正的远足踏青。
这个春天，走在春风里，看着一轮红日，东边升起，西边落下；看着桃红李白，渐次盛开，开了又谢；看着一河春水，涨涨停停，停停涨涨，我的心里总会弥漫着微微的惋惜和淡淡的忧伤。“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。……自是人生长恨水长东！”这样的词句所描写的意境，现在，年届不惑的我终于体会到了。
这个春天，没有了和我一同赏花游春的人。从此，那“桃之夭夭，灼灼其华”的美丽世界里，我只能是个匆匆过客。那个曾经相约携手同看日出月落、春华秋实的人，在我的世界里，也渐渐淡化，成了天涯相隔的故人。
都说“一年之计在于春”，而这个春天，留给我的又是些什么呢？无非是家长里短的琐碎，家人邻里的意外患病，还有自己和叶之间不止一次无端的“冷战”，甚至还有在平淡如水的寻常生活之余，偶尔情感的放纵和宣泄……生活的无奈，生命的无常，在这个春天，显现得如此的突兀和真实！好在，我是开始觉悟了的，所以能顺其自然，坦然面对并默然承受。渐渐的，忘却那些远去的，放下应该舍弃的，接受可以接受的，珍惜已经拥有的。
清明前一日，全家一起去公墓看了姐姐。这是姐姐去世八年来每年固定的相约和相望。只要生命还在，我不敢负约。事隔多年，站在姐姐墓前，我仔细端详姐姐的遗容，那样安静平和的微笑，永远地停留在31岁的她年轻的脸上。奇怪的是，当我现在看她的遗像时，丝毫不觉得哀伤。8年，不算太长但也不算太短的时间，足以治疗我内心的伤痛，让伤口止血、愈合、结痂；让痛感减轻、麻木、消失；让亲情隐退、远离、尘封……
一切早已结束，生活还在继续，一切终将开始。姐姐美丽的生命之花是否还会在另一个世界里绽放，是否不用再为生活的艰辛所折磨，为生活的无奈而困惑，活在现实世界里的我不得而知。但在我内心深处，对于姐姐当年的猝然离去早已坦然。因为我知道，姐姐正偏安一隅，静静地等待着，在未知的那条路上与我再度携手同行……
清明小长假，没有出去游玩，而是和父母一起上了茶山采茶。江南三月，莺飞草长，正是山花烂漫、姹紫嫣红好时节。这样的大好春光，怎么能轻易辜负？于是，四百多年前，在临川先生笔下的《牡丹亭》里，养在深闺的女儿家杜丽娘按捺不住驿动的春心，不顾封建礼教的约束，毅然离了闺房来到后花园赏花游春。“不到园林，怎知春色如许？……良辰美景奈何天，伤心乐事谁家院？”这是杜丽娘赏春、惜春发出的慨叹。
我也赏春、惜春更伤春，但我不是古代不食人间烟火的深闺女子杜丽娘。在娘家的茶山之上，即便再有闲情雅致，再有满腹文采，我也发不出那样温文尔雅的慨叹来。因为整天到晚，连续站上十几个钟头，对于不长期从事体力劳动的我来说绝不是享受，相反，应该是煎熬、是考验、是磨练！之所以还要年年主动回家接受“劳动改造”，说白了，不为别的，就是为了替父母分担，让父母宽心。“不亲自动手，怎知农事之辛劳？”这是我每年茶季亲历采茶艰辛的真切感受；“身教重于言教”，这同时也是我执意要求女儿一起上山接受锻炼的初衷。
时光荏苒，转眼间，又一个春天即将离我远去，永远不再回来。此时此刻，在这暮春时节的静夜里，在窗外阵阵蛙鸣声中，我远离尘世的喧嚣，写下了以上文字，记录20xx年我生命里别样的春天。
20xx、4、9深夜
归去作文（18）
他们在一起流浪，在途经山河的风景中是否为我摘一朵最爱的锦葵花？他们说，流浪的旅人都将归去。可我还在走走停停，一边怀念一边忘记一边继续。踏着斑驳的光影，踩着人鱼公主最后的舞步，油桐花凋零、绽放。空气中弥漫着紫藤萝和油桐花残余的香气，月光下沉浮、漂泊着的音符褶褶发光，萤火虫在夜晚轻敲着玻璃窗，木地板发出一声声的咯吱声。整个花季的蔷薇在风里纷飞，夕阳跳着黎明的舞蹈，洋洋洒洒、兜兜转转。
马良说，我的心里住过很多，住过大海，住过二月飞雪，住过这时间里流浪的爱人。我说，我的心里住过很多，住过漫长三月漫长雨，住过油桐花海，住过这时间流浪的旅人。或许，这时间里流浪的旅人早已归来。日光淡淡，白云悠悠，流年灿烂。
等到流浪的旅人都归去，我也会沿时间的海岸线归去，随漫长油桐花雨归去。