1、人生的价值是由自己决定的。

2、没有可憎的缺点的人是没有的。

3、花朵衰败的地方，人类没法生活。

4、人人生而自由，却无处不在枷锁中！

5、劳动是社会中每个人不可避免的义务。

6、当心在飞翔时，怎么能克制行动和眼睛？

7、怨恨就是一袋死老鼠，最好把他丢得远远的。

8、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。

9、最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间。

10、青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。

11、强力并不意味着权利，而只有合法的权力才能产生义务。

12、自然与美德，受到社会、财产的产物学问和艺术的侵害。

13、不要教他这样那样的学问，而要由他自己去发现哪些学问。

14、企图征服别人乃是国家需用增长最显著最有害的根源之一。

15、财产是社会的真正基础，是公民订立契约的真正保障。

16、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。

17、人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。

18、我独处时从来不感到厌烦，闲聊才是我一辈子忍受不了的事情。

19、我们与飞禽一样，都有换毛的季节，这注定是我们人生的转折点。

20、无论何物，只要出于自然的创造，都是好的，一经人手就变坏了。

21、出于自然这个造物主手中的一切都是善的，到了人手中才变成了恶。

22、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

23、法律是一种有益而温柔的枷锁，最骄傲的头颅也柔顺地带着这种枷锁。

24、人类的一切高尚的情感和自我牺牲的美德，最初都是从怜悯心中发源的。

25、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。

26、在儿童时期没有养成思想的习惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。

27、要记住，人之所以走入迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自以为知。

28、在儿童时期没有养成思想的习惯，将使他们从此以后一生都没有思想的能力。

29、金钱是金钱的种子，第一个几尼（英国旧货币）有时比第二个百万更难获得。

30、法律作为一种规定，它自身的约束力弱于欲望，它只能是限制人们而无法改变人们。

31、如果说一个人可以为了道德而自我克制的话，那他绝对无法忍受他所钟爱的人的轻蔑。

32、德行与邪恶两个名词乃是以集体为对象的概念，是只有通过人们的频繁接触才能产生的。

33、我们手里的金钱是保持自由的一种工具；我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具。

34、任何一个人，只要他的心和他的爱好遭到了破坏，他如花似锦的年华就会像春梦似地消磨过去。

35、人类似乎有这样的倾向，建立一项规则叫别人遵守，同时又极力使自己成为例外，不受它的约束。

36、对强力的屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的选择，它顶多也不过是一种聪明的行为！

37、自私性是一种自爱，怜悯心是一种他爱。一个人想要得到他人的爱，他自己首先应具备爱人之心。

38、我的全部才华都来自对我要处理的题材的热爱。只有对伟大、对真、对美的爱，才能激发我的天才。

39、治理社会就应当完全根据这种共同的利益。人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福。

40、人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的，如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。

41、我从事一项前无古人、后无来者的事业。我要把一个人的真实面目全部地展示在世人面前；此人便是我。

42、真正的幸福的源泉在我们自身。一个人只要自己善于追求幸福，别人是无法使他落到真正悲惨的境地的。

43、人一旦成名，就一个朋友也没有了，这是一个很大的不幸。而尤其不幸的是自称为朋友的人也都离你而去。

44、唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既无忧烦又无羁束。

45、我们经常看见剧院里的人为剧中招收不幸的人伤心落泪，然而如果他们成为暴君，只会更加残暴的对待敌人。

46、你要记住，在敢于担当培养一个人的任务以前，自己就必须要造就一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。

47、学的大问题，是找到一种将法律置于人之上的形式，这个问题之难，可以与几何学中将圆变方的问题相媲美。

48、当人民被迫服从而服从时,他们做的对。但是,一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时,他们就做的更对。

49、十岁时被点心、二十岁被恋人、三十岁被快乐、四十岁被野心、五十岁被贪婪所俘虏。人，到什么时候才能追求睿智呢？

50、问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分成长起来的时候，叫他以研究学问的方法。

51、文明社会不仅腐化了人类的健康体质，而且也腐化了人类的真挚感情。婚姻不再是基于纯洁的爱情，而是出于利益方面的考虑。

52、我现在要做一项既无先例，将来也不会有人仿效的艰巨工作。我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。这个人就是我。

53、人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最少，谁就是是最幸福的人；谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。

54、对于执法者来说，他必须按委托人的意志来行使委托人赋予他的权力，并且在任何情况下，他们都必须将公众的利益置于个人之上。

55、对一个只想把植物放进药臼捣碎的人来说，优美迷人的花草树木没有任何意思，谁也不会把做药洗肠的野草拿来扎制送给情人的花环。

56、但是，我也是命中注定，一辈子只能有一次真正用爱情去恋爱。不是她，而是另外一个人将占有我的心灵的最初的同时也是最后的叹息。

57、对我来说，威胁比打击更可怕。苦难一旦来了，事实便把想象的成分抛开了，如实地还它们以本来面目。我就觉得它们远不像原来所想的那么可怕。

58、组织的建立视为民众与他们选举出来的首领之间达成的真正契约，他们双方都约束自己遵守其中规定的法律，而这种法律则是联结他们双方的纽带。

59、温暖的友情和仁慈的心在我们遭受痛苦的时候能够安慰我们。即使在我们欢乐的时候，如果没有人同我们分享欢乐的话，我们也会感到孤寂和苦闷的。

60、谁成了哪一行的尖子；谁就能走运，因此，不管哪一行，我只要成了尖子，就一定会走运，机会自然会到来，而机会一来，我凭着本领就能一帆风顺。

61、生命、健康、理性和舒适，应该是压倒一切的，不舒适的事物决不会显得优美；苗条并不等于瘦弱，为了讨好人家的爱，就不应当有一副不健康的样子。

62、要有所成就，要成为独立自恃、始终如一的人，就必须言行一致，就必须坚持他应该采取的主张，毅然决然地坚持这个主张，并且一贯地实行这个主张。

63、如果各种科学可以敦风化俗，如果它们能教导人们为祖国而流血，如果它们能鼓舞人们的勇气；那么中国人民就应该是聪明的，自由的而又不可征服的了。

64、既然主权不外乎是公共意愿的运用，那么就永远不能转让；既然主权者只不过是一个集体的生命，那就只能让他自己来代表自己；能转移的是权力，而不是意志。

65、欲望源于我们的需求，而欲望的发展也依赖于我们知识的积累，因为除非我们知道这些概念，或者源于自然的简单冲动，否则我们并不会喜欢或者害怕任何事物。

66、如果说爱情使人忧心不安的话，则尊重是令人信任的；一个诚实的人是不会对人不敬的，因为，我们之所以爱一个人，是由于我们认为那个人具有我们所尊重的品质。

67、伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚，他们的过人之处愈多，他们愈认识到他们的不足。

68、这个工作一旦抛开，有时候我对接着要干些什么犹豫不决，而这一段无所事事的间歇时间可把我毁了，因为没有外物占据我的精力，我的思想就一个劲儿在我身上打转。

69、为了防止社会公约变成一纸空文，它就自然地含有这样一种规定－－只有这个规定才得以使其它规定具有效力－－任何拒不服从公共意识的人，社会就要折合他服从公章。

70、赋予了体以生命和生存的权力，现在我们需要让立法来赋予它行动和意志。因为体得以形成与结合的行为，并不能决定体为了维持自己的存在还应该做的事情。

71、一个人当然是不会把他所轻视的人的幸福放在眼里的。所以，当你看到家谈到人民就表现得那样轻蔑，当你看到大多数哲学家硬要把人类说得那样坏的时候，你用不着那么吃惊。

72、人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。

73、要养成感知和观察高尚事物的习惯，以便从那种“高尚事物无法效仿”的借口中解脱出来。我们的心灵境界升高了，凝视神圣榜样的热情点燃了，我们就要设法见贤思齐了。

74、一个值得信赖的看门狗，只在强盗来临的时候才会叫喊，使大家人惊醒，并及时戒备；然而我们讨厌乱叫的狗，它狂吠不止，使人们不得安宁，它不合时宜的叫声往往导致我们在需要时听不到任何警报。

75、我深知自己的内心，也了解别人。我生来便和我见到的任何人都不同，甚至于我敢自信全世界也找不出生来像我一样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。大自然塑造了我，完后把模子打碎了。

76、在我的整个一生之中，面对我爱得发狂的女人，我情急不以，我眼不能见，耳不能闻，神不守舍，浑身抽搐，可又不敢造次，去向她们表露心迹，也从来没有趁最亲密熟识之机，向她们祈求我所需要的唯一的宠幸。

77、没有一种通过合法的手段获得的利益比得上非法手段获得的利益。通过损害别人总是比为别人服务收获更多。这样做，唯一需要考虑的就是如何避免惩罚。为了达到这个目的，强者就用尽所有的力量，而弱者就用尽所有的伎俩。

78、亚里士多德早在他们之前也曾说过，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隶的，另一些人天生是来统治的。亚里士多德是对的，然而他却倒果为因了。凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的；这是再确凿不过的了。

79、此前一直游荡在丛林中的人们开始定居，逐渐聚集形成各种集团，最终每一个地域都产生了一个与共同的性格和生活方式联系的特定的民族，而这些民族不是由法令和法律维系的，而是相同的生活方式、饮食方式以及共同的气候的影响。

80、因为人不知道善，所以人必定是天生邪恶的，人之所以邪恶，是因为他们不知道善为何物；他不会给同伴任何帮助，因为他认为他们没有权力要求他去帮忙，或者他认为自己有权得到它想要的任何东西，甚至愚蠢到认为自己是全世界的主人。

81、我愿，在这个国家内部，没有人能够凌驾于法律之上；在国家外部，也没有人能够做出命令使这个国家屈从于他的权威。因为，无论一个因何而设，在它的管辖范围内，如果有人不受法律约束，那么其他所有人必然会受这个人的任意支配。

82、根本就不存在没有法律的自由，也不存在任何人是高于法律之上的。无须问何以人们既是自由的而又要服从法律，因为法律只不过是我们自己意志的记录。法律只不过是社会结合的条件。服从法律的人民就应当是法律的创作者；规定社会条件的，只能是那些组成社会的人们。

83、我曾经多次观察过那些考究美食的人，他们一醒来就考虑当天要吃些什么东西，对他们所吃的一顿饭，其描述之详细，一如波利毕之描述一场。我发现，所有这些所谓的成年人，无非是一些40岁的孩子而已，既没有气力，也长得不结实。贪食是意志不坚决的人的一种恶习。

84、人们开始比较不同的事物，不知不觉获得了关于美和价值的观念，继而产生偏爱的感觉。由于持续不断得见面，他们就难以忍受不能经常见面的痛苦，一种温柔而愉悦的感情悄然进入他们的心间，一点儿矛盾就会引起强烈的不满，爱情激起了嫉妒之心，情侣一旦反目，生命就会成为柔情的祭品。

85、我说法律的对象永远是普遍性的，我的意思是指法律只考虑臣民的共同体以及抽象的行为，而绝不考虑个别的人以及个别的行为。我们无须再问应该由谁来制订法律，因为法律乃是公意的行为；我们既无须问君主是否超乎法律之上，因为君主也是国家的成员；也无须问法律是否会不公正，因为没有人会对自己本人不公正。

86、不管您是何人，只要我的命运或信任使您成为本书的评判员，我则以我的不幸，通过您的古道热肠，并以全人类的名义，恳请您别毁掉这部有用而独具一格的著作，因为他可以作为肯定尚有待创建的对人的研究的第一份参照材料，而且，我还要恳请您，别为了缅怀我而推倒这座记载着我那尚未被我的敌人歪曲的性格的唯一丰碑。

87、我的意思并不是说在婚姻问题上可以不考虑社会关系，我的意思是说自然关系的影响比社会关系的影响要大得多，它甚至可以决定我们一生的命运，而且在爱好、脾气、感情和性格方面是如此严格地要求双方相配……这样一对彼此相配的夫妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的，当他们一块儿过着穷困的日子的时候，他们比一对占有全世界的财产的离心离德的夫妻还幸福得多。

88、自由正像那些营养丰富的食物和醇酒一样，对于适应它们的强壮的人来说，可以增加他们的营养，强健他们的体魄，但是对于那些不适合它们的体质虚弱的人，就会摧毁他们的身体或者使他们沉醉。人们一旦适应了主人就很难离开他们，即使他们挣开枷锁，他们也只会离自由更远，因为他们错误地把与奴役对立的那种过度的放纵当做自由，这样在之后，他们往往耽于享乐，这些人只会把更沉重的枷锁套在他们身上。

89、十五年多了，我一直陷在这种奇怪的处境里，至今想起来仍似一场噩梦。我总在想，也许是受着消化不良的折磨，或是被梦魇缠住了，而我就会从梦中醒来，不再为这痛苦所纠缠，与朋友们重修旧缘。是的，也许我早在不经意时就从清醒坠入了昏睡，更确切地说是从生踏向死。不知怎么的，我就已被甩出事物的正常轨道，眼睁睁地看着自己被掷入一团难以明了的混乱之中，什么也看不见。而我越是努力想弄清楚我目前的境况，我就越是不能明白自己身处何处。

90、社会条约的目的是保护缔约者。要想达到目的就必须使用手段，而这些手段和某些冒险，甚至和某些牺牲是分不开的。如果一个人在保全自己生命的时候要依靠别人，那么当别人的生命需要得到保护时，他也要献出自己的生命。而且公民自己也不应该去判断法律要求他去冒的是哪种危险。当君主对他说“你要为了国家”他就应该；正因为如此，他才一直都享受着安全，这样他的生命才不是单纯的自然的恩赐，而是国家的一种有条件的赠礼。

91、诚然，当时的人与人之间的关系不像我们现在一样，人与人之间的交往并不比人与动物的交往更多，但他仍不会忽视对他同类的观察，久而久之，他就能发现他们之间以及他与女人之间的共同点。当他发现在同种情况下，其他人的做法和他完全相同时，他就自然而然地猜想别人的思维方式和行动方式也都和他完全相同。这个重要的发现，一旦深深印入他的脑海，就会在他的脑海中形成一种比推理更确定却远远更快速的直觉，促使他追寻一种对自身的安全和利益最有利的行为方式。

92、在代表财富的符号发明之前，财富仅仅指土地和牲畜，这是人们拥有的唯一真正的财产。然而，这些财产在数量和范围上不断扩张占据整个地球的时候，人们的土地彼此相邻，一个人只有通过损害他人的财产才能扩大自己的财富。同时，那些多余的人，他们或者太虚弱或者太懒惰，不能有所收获，尽管没有失去什么，却变成了穷人，因为他们周围一切都在改变，而他们依然如故，于是他们不得不从富人那里接受施舍或者偷来食物。这样一来，根据他们不同的性格，就产生了统治和奴役，和劫掠。