1、把慈悲形象化，付之具体的行动。

2、人心的散乱有两种：一是昏沉、一是浮动。

3、用智慧探讨人生真义，用毅力安排人生时间。

4、不要封闭自己。你要先爱别人，别人才会爱你。

5、所谓凡夫心，是有过去、现在、未来之分别心。

6、用宁静的心态，观大地众生相，听大地众生声。

7、布施不是有钱人的专利品，而是一分虔诚的爱心。

8、心无邪思，意无邪念，即常可自在；心正则邪不侵。

9、时间可以造就人格，可以成就事业，也可以储积功德。

10、每一天都是作人的开始，每一个时刻都是自己的警惕。

11、修行者的本份是忍耐和付出，因为修养原是个人的行为。

12、待人退一步，爱人宽一寸，在人生道中就会活得很快乐。

13、心随境转，动转不息，则人我是非皆成昏扰，不能自己。

14、人心要像水一样，看似绵软柔弱，却涵力源源，不能切断。

15、圣人与凡夫的境界，最大的差异在于圣人可以自我掌握时空。

16、如若物体贴镜或尘封镜面，即使是明镜清影，亦难映照镜物。

17、能救人的人就叫作菩萨。把握一日的付出，即是一日的菩萨。

18、人生不一定球球好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。

19、善是利益，恶是损害。一念之非即种恶因，一念之是即得善果。

20、心要像明月一样，有水就有月；心要像天空一样，云开见青天。

21、众生心即是凡夫心，也是污染、有色彩的心，色彩抹净即现佛性。

22、镜子，是用来鉴照物体影像的；但必须镜、物相离，方能清澈映照。

23、人的心地就是一畦田。土地没有播下好的种子，也长不出好的果实来。

24、心如镜。虽外在景物不断转变，镜面却不会转动，此即境转而心不转。

25、真正的妙法是以智慧流露出来，真正的慈悲是用智慧的力量去推动的。

26、佛心看人，周遭遍地人人皆佛；鬼心看人，则处处都是狰狞的鬼影幢幢。

27、不管是爱人或是被爱都是幸福的。有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。

28、忍不是最高的境界，能够达到看开忍，则会觉得一切逆境都是很自然的事。

29、清茶淡香，既可口又提神；若是太浓则苦得喝不下。世间的情爱也是如此。

30、人心如一面镜子，照山是山，照水是水；因尘世懵懂，浮尘所染而面目全非。

31、天堂和地狱都是用心和行为造作的。不要怕天堂与地狱，要怕的是心的偏向。

32、父母过分爱子女的心力会反射成子女的烦恼，对子女要放心，他们才能安心。

33、人的心念意境，如能时常保持开朗清明，则展现于周遭的环境，都是美而善的。

34、娑婆世界又译成堪忍世界，意即要堪得起忍耐，才有办法在世间生存得更自在。

35、未来的是妄想，过去的是杂念。要保护此时此刻的爱心，谨守自己当下的本分。

36、三心二意无定性，四处徘徊不专精，尽管条条道路通长安，却永远无法到达终点！

37、人多迷于寻找奇迹，因而停滞不进；时间再多，路再长，也了无用处，终无所得。

38、要培养一份清净无染的爱。在感情上不要有得失心，不要想收回，就不会有烦恼。

39、把气愤的心境转换为柔和，把柔和的心境再转换为爱，如此，这个世间将愈益完美。

40、倘能以爱待人，以慈对人，则不惹祸伤身；所以做人应该吃点亏，做个大智若愚的人。

41、有所求的爱，是无法永久存在的。能够永久存在的，就是那分无形、无染而无求的爱。

42、一个人在世间做了多少事就等于寿命有多长。因此，必须与时日竞争，切莫使时日空过。

43、时时好心就是时时好日；时时保持心中的正念，任何时间、任何方向与地理都是吉祥的。

44、一个人几十年的生命，真正做人做事的时间实在很少，再勤劳的人也只做了三分之一而已。

45、人常在什么都可以自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知。

46、心志若能守持于道，必能精深博大；否则，即使透彻千经万论，亦如空花水月，一事无成。

47、佛陀常常警惕弟子，即使已经智慧圆融，更应含蓄谦虚，像稻穗一样，米粒愈饱满垂得愈低。

48、怕时间消逝，花了许多心血，想尽各式方法，要遮挡时间，结果是：浪费了更多时间，一无所成！

49、真正的智慧人生，必定有诚意谦虚的态度；有智慧才能分辩善恶邪正，有谦虚才能建立美满人生。

50、行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。

51、时间对一个有智慧的人而言，就如钻石般珍贵；但对愚人来说，却像是一把泥土，一点价值也没有。

52、不经一事，不长一智。智慧是从人与事之间磨练出来的，若逃避现实，离开人与事，便无从产生智慧。

53、有人点灯求光明，其实真正的光明，在我们心里。佛前的灯不必刻意地去点，要紧的是点燃我们的心灯。

54、人间寿命因为短暂才更显得珍贵。难得来一趟人间，应问是否有为人生发挥自己的功能，而不要一味求长寿。

55、什么是人生最有价值的呢？就是爱。把牺牲当作享受，能够付出爱心的人，永远都很快乐，而且活得有意义。

56、浮动是心念不定、见异思迁、摇摆不止、沉浮、动荡、放逸、无法安静……

57、智慧与烦恼好像手心与手背。其实两者都在同一只手上，但手背无法拿东西，若反过掌来用手心，则双手万能。

58、聪明不一定具有智慧，但是智慧一定包括聪明；聪明只是一种计量利弊得失的能力，贪婪诡诈也是聪明的象征。

59、昏沉是糊里糊涂空过时日；无所事事涣散体力，懈怠、懒惰、昏睡、不肯精进……

60、佛陀在人间，无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧，也要教导众生与佛有同样的自性，都能进修慈悲与智慧。

61、修行最主要的目标即是无我。因为你能缩小自己、放大心胸、包容一切、尊重别人，别人也一定会来尊重你，接受你。

62、悲即是同情心。能互相宽谅、容忍，表现一分宽心、爱心，即是悲心；人生最幸福的就是能宽容与悲悯一切众生的人。

63、身体的病倒好治疗，怕的是心病；有了心病，于行、住、坐、卧中都不得安宁，浑身不得自在，甚而吃不下，睡不着。

64、一直停滞在昨天、过去，就会产生杂念，有执著顾恋之心。人一旦时时刻刻回忆往事，便会痛苦、怨恨、怒、不甘心。

65、有钱也苦，没钱也苦，闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？说苦是因为他不能堪忍！愈是不能堪忍的人，愈是痛苦。

66、每个人的心中都有一朵清净的莲花，都有无量的智慧——把良知、良能启发出来，则福慧果报无量！

67、要做个受人欢迎的人，做个被爱的人，就必须先照顾好自我的声和色。面容动作、言谈举止，都是在日常生活中修养忍辱得来的。

68、众生心病，拥有的人烦恼“失”没有的人忧虑“得”患得患失，却成忧愁。

69、爱——这件东西在人心中常觉得奇缺，常觉得饥饿难饱足，像饿鬼一样。人在爱欲中，是永远没办法满足的。

70、做好事并不是为求名，也不是为求功德；抱着“尽本份”的心去做好事，才是真正的好事、才是至诚无私的善事。

71、慈悲是救世的泉源，但无智不成大悲，有了智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲。如此亦符合佛法中的“悲智双运”

72、心有定力，智慧自然产生。人常为外境所影响，即是定力不够，学佛即是要定。“定”用现代语讲，就是庄敬自强。

73、ldquo;无缘大慈”是指没有污染的爱：他与我虽然无缘无故，而我却能爱他；爱得他快乐，我也没烦恼。这就是最大最清净的爱。

74、爱是人间的一份力量；但是只有爱，还不够，必须还要有个“忍”——忍辱、忍让、忍耐，能忍则能安。

75、不论在人间付出多少心血、多少辛苦，切莫将心念停留于过去的成就，不论施人多少，亦莫讨人情、求报酬。过去的留不住，未来的难预测，守住现在，当下即是。

76、人之“心思”如镜，欲求得智慧、明辩事理，亦须远离人我是非烦恼；此即是：“当局者迷、旁观者清”的道理。

77、众生与我们无缘无故，他的苦就是我的苦，他的痛就是我的痛。苦在他的身，忧在我的心；伤在他的身，痛在我的心。这就是“同体大悲”

78、心田要多播善的种子，多一粒善的种子，就可减少一枝杂草。土地不耕种，则必杂草丛生；所以行善要日日行、时时行，不断去行，哪怕是举手投足也要存有一分善念。

79、若是身一无所有，则心一无挂碍——没有得失的牵绊，没有物质的积累，心灵自然没有挂碍。这是圣者所有的境界，也是学佛者所求的境界。

80、学佛必须要遵守佛陀教育我们的三个原则：戒、定、慧。戒是生活行动的宗旨，用来教诫我们的心不做坏事；行为不发生差错，心就有定力，精神就会统一；如此就可产生智慧。

81、平常无所事事，让时间空过，人生就在懈怠睡眠中慢慢地坠落，良知良能就这样睡着了一辈子——如此的生命只能叫做“睡中人”

82、要慈眼视众生。要把无形化做有形，把理论化成行动；要时时刻刻拿出一份“我们不去救他，谁去救他”的大慈大悲的济助精神；能如此，尘世亦可成为净土。

83、菩萨精神是永远融入众生的精神。要让菩萨精神永远存在这个世界，不能只有理论，也要有实质的表现。慈悲与愿力是理论，服务众生的工作就是实质的表达，我们要把无形的慈悲化为坚固的永远的工作。

84、凡夫就是追求神奇鬼怪，所以心才会乱，因心乱故才要去找八万四千法门，找得团团转，实在说修心很简单，只要“断贪”——哪一个人心乱不是为了贪。

85、生命非常短暂，所以要加紧脚步，快速前进，不可拖泥带水，切勿前脚已经落地了，后脚还不肯放开，“前脚走，后脚放”意即：昨天的事就让它过去，把心神专注于今天该做的事上。

86、众生有烦恼，是因为我执的关系。以“我”的自私心理为中心，以自我为大，不但使自己痛苦，也影响周围的人群跟着争执痛苦。忘我，才能于修身养性中，造就身心健康、幸福的人生观。

87、同样一个“得”字，有“舍得”也有“得失”两种完全不同的心境。有智慧的人就能够舍，能“舍”也就有“得”能得无限的快乐；不能“舍”就会有“失”失去了心境的安宁。