1、心导世间。（古印度）尊者众贤《阿毗达摩顺正理论》卷七

2、众生由于内心的污染而污染，众生透过内心的净化而净化。南传《相应部》Ⅲ，P．D．S版

3、识神造三界，善.不善五处，阴行而默到，所往如响应。欲.色.无色有，一切因宿行，如种随本像，自然报如影。《法句经》卷下，生死品

4、心为系缚解脱本，是故说心为第《正法念处经》卷二十

5、本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。（北齐）慧可禅师《景德传灯录》卷三

6、若转得自己，则一切粗重境来，皆作得主宰。……若作得主宰，即是不变易，若作主宰不得，即是变易也。（唐）曹山本寂禅师

7、心为法本，心尊心使，心之念恶，即行即施，于彼受苦，轮轹于辙。心为法本，心尊心使，中心念善，即行即为，受其善报，如影随形。《增一阿含经》卷五十，大爱道般涅槃品

8、眼不见色尘，意不知诸法。此名最上实，世人不能度。（古印度）龙树《般若灯论》

9、此土初祖云：心有所是，必有所非。若贵一物，即被一物惑；若重一物，则被一物惑。信被信惑，不信又成谤。（唐）百丈怀海禅师《百丈怀海禅师语录》

10、一切善.不善法，心为根本。《正洪念处经》卷六十一

11、见及一切烦恼，皆有佛种。《维摩经》卷中，佛道品

12、即相即真。（唐）曹山本寂禅师《五灯会元》卷十三

13、瓶.衣.车乘等，名言所分别，色相虽可说，体性无所有。世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。《大乘密严经》卷下，阿赖耶微密品

14、是法身者，纯一无二，无漏无为，应当修证。诸有为法从无为生。如是真实，无净无染，无念无依。《佛说法身经》

15、若不从一念至一念，即是诸法实相，诸法实相即是涅槃。《思益梵天所问经》卷二，解诸法品

16、若观无相法，无相即为相。若言修无相，即非修无相。若舍诸贪着，名之为无相。取是舍贪相，则为无解脱。（古印度）龙树《十住毗婆沙论》卷四

17、一切诸法，心为上首，若知于心，则能得知一切诸法。《大乘宝云经》卷五，安乐行品

18、界唯心，万法唯识，此犹是对外道邪见人说。（唐）希运《黄檗断际禅师宛陵录》

19、识生变似义，有情.我及了。此境实非有，境无故识无。（古印度）弥勒《辨中边论》卷下

20、众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。《心地观经》卷三，报恩品

21、若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。《华严经》卷十九，夜摩宫中偈赞品

22、真该妄本，妄彻真源；性相融通，无障无碍。（唐）法藏《华严一乘教义分齐章》卷四

23、一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。《央掘魔罗经》卷四

24、能取及所取，一切唯是心。二种从心现，无有我我所。《大乘入楞伽经》卷五

25、无见即是见，能见一切法。于法若有见，此则无所见。《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品

26、心虽成二分，而心无二相，如刀不自割，如指不自触，而心不自见，其事亦如是。《大乘入楞伽经》卷七

27、一切众生之心，常自在行，为心所使，为心所缚。《正法念处经》卷五

28、多中无一性，一亦无有多，如是二俱舍，普入佛功德。《华严经》卷十三，须弥顶上偈赞品

29、名因于相生，相从因缘起，以诸形相故，而起于分别。分别从二因：外相.心习气。第七末那识，应知亦复然。《大乘密严经》卷上，生身品

30、犹如梦中所见事等，皆虚妄现，都无一实，一切皆是识心所为。《广百论》