《乡土中国》读后感
乡土中国，中国昂首阔步下完美的缩影。
一：乡土
本书从开头就讲到：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这句话包含着两层含义。一是说中国社会是一个特殊的社会，大多数阶层都是从乡土社会中分离出去的，在很多行为习惯上都有相似之处，带有乡土性。另一层是说这个乡土性只局限于基层，其他的社会阶层在长时间的发展下，与乡土社会有了很大的不同。
作者说到“土气”并不是一个贬义的词汇，“土”的本意为泥土。在乡下，种地是最普通的谋生方法。如果没有土地，在当时根本就没有生活来源。所以人们热衷于土地，向土地去讨生活的传统。“生于斯，长于斯，老于斯”、终老是乡、落叶归根。人们都在乡土社会中这样生活着。“土”在这种文化里所占的地位显然也是很高的。比如说，土地神。它作为数量上占着最高地位上的神，管着乡间的一切闲事。再比如说，在人们思想时，灶上的泥土，成了人们水土不服时的“良药”。
作者在这一章里提到了一个重要名词“熟悉社会”。人们对人、对物，都是熟悉的。这个熟悉社会是怎么来的呢？我们从土地去看，就很好理解了。土地是稳定的，所以乡土社会有个很大的特性——不流动。不管人口如何繁衍、迁徙，老根是不常动的。又因为其附有地方性，也就是说人们在空间上受到了阻隔，因此就形成了熟悉社会。作者重点提到了“熟人社会”。什么叫熟人社会呢？在农村里长大的人应该明白，他们每天接触的哪些人，都是从他们一出生就已经认识，慢慢熟知的人。只要是有人向他们打听某一家姓，如姓陈，姓李的住哪儿，再说上几个长者的名，他们基本上就可以马上反应出来他们打听的是哪一户人家，住在哪儿。
而与熟悉社会相反的，现代社会是一个陌生人的社会，乡土社会中的生活方式不适应这种环境。于是本篇末尾讲就到，乡土本色逐渐消失，土气成为了骂人的词汇，乡也不再是人们衣锦还乡的去处了。
二：差序
差序的主要体现在于格局，也可以说是道德层面。因为我们的社会结构与西洋社会的结构不同，我们使用的社会单位名词的含义，也就与西洋社会的含义大不一样。作者用两个形象地比喻很好的区分开来。
西方社会的格局是一个团体格局，像一捆扎清楚的柴，由若干人组成的一个个团体。界限清晰，关系平等，如有等级分别也是先规定好的。
乡土社会的格局好像是把一块石头丢在水面上推出去的一圈圈波纹，每一个人都是圈子的中心，而圈子也可以因为时间地点的不同有所改变。
在乡土社会里，亲属关系与地缘关系就很明显地表现出了这一特点。由生育和婚姻结成的网络，可以推出过去、现在、未来的无穷人物；而依自家土地为中心，根据势力地位的厚薄，周围的“街坊”与自己有着或大或小的联系。由此，我们还可以看出，差序格局具有一定的伸缩能力，社会的团体关系是在讲人情，攀关系。以“己”为中心的伸缩网络与西方网络不同，不是有平等观念与宪法观念的个人主义，而是没有团体观念的自我主义。因为有以“己”为中心的社会特点，所以社会道德只在私人联系中发生意义。由此，作者引申出只有“克己”才能维系道德的观点。
“克己复礼”“壹是皆以修身为本”这是差序格局中道德体系的出发点。对亲属要“孝”“悌”，对朋友要“忠信”，还有一种重要的道德要素“仁”。以“己”为中心的社会特点，在道德体系的评判上体现了他的局限性：人们对某种社会行为的评价会根据对象与自己的关系而有所不同。比如说，许多反感贪污的人，遇到父亲贪污，会包庇他。
这既是中国的人情，又是中国的不足，埋藏在血脉里的道德与秩序，是中国的枷锁，也是中国的动力。
三：礼制
费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，正因乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。
礼制不一样于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。