一、人的价值蕴藏在人的才能之中。

二、没有义务的地方，就没有权利。

三、一切经济最后都归结为时间经济。

四、万事开头难，每门科学都是如此。

五、新闻要适合直接感兴趣的人口味。

六、不是意识决定生活，而是生活决定。

七、最强大的一种生产力是阶级本身。

八、无产阶级的首要条件就是无产阶级军队。

九、人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。

十、报刊是促进人民的文化和智育发展的强大杠杆。

十一、每个人的自由发展，是一切人的自由发展之条件。

十二、与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。

十三、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。

十四、我们选择职业，所应遵守的主要指针，是人类的幸福。

十五、最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。

十六、劳动生产力是随着科学和技术的不断进步而不断发展的。

十七、人类源于动物界这一事实决定着人类永远也摆脱不了兽性。

十八、一定的社关系归根结底是社会生产力发展的一定状况决定的。

十九、劳动生产率的高低这和一定量劳动所推动的生产资料成正比。

二十、我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。

二十一、超过劳动者个人需要的农业劳动生产率，是一切社会的基础。

二十二、不学无术在任何时候，对任何人都无所帮助，也不会带来利益。

二十三、如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。

二十四、宗教是对支配着人们日常生活的外部力量的幻想的颠倒的反映。

二十五、愚蠢庸俗、斤斤计较、贪图私利的人总是看到自以为吃亏的事情。

二十六、无产者在这个中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。

二十七、人只有为同时代人的完美、为他们的幸福工作，自己才能达到完美。

二十八、法律不是压制自由的措施．正如重力定律不是阻止运动的措施一样。

二十九、生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。

三十、是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆，本身就是一种经济力。

三十一、把所谓的分配看做事物的本质并重点放在它上面，那也是根本的错误的。

三十二、理论在一个国家的实践程度，决定于理论满足于这个国家的需要的程度。

三十三、原来意义上的权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的。

三十四、权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展。

三十五、人只有为自己同时代的人完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。

三十六、自由就在于遥把国家由一个站在社会之上的机关变为完全服从这个社会的机关。

三十七、特殊的人格的本质不是人的胡子、血液、抽象的的本性，而是人的社会特质。

三十八、一切存在物，一切生活在地上和水中的东西，只是由于某种运动才得以存在、生活。

三十九、实际上，没有一种社会形态能够阻止社会所支配的劳动时间以这处或那种方式调整生产。

四十、当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。

四十一、在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。

四十二、共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。

四十三、让死人去埋葬和痛哭自己的尸体吧。最先朝气蓬勃地投入新生活的人，他们的命运是令人羡慕的。

四十四、大工业把巨大的自然力和自然科学并入生产过程，必然大大提高劳动生产率，这一点是一目了然的。

四十五、谁要是为名利的恶魔所，他就不能保持理智，就会依照不可抗拒的力量所指引给他的方向扑去。

四十六、科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。

四十七、宗教是被压仰生物的哀叹，且它同等于没有灵魂状态下的心绪，是无情的世界的感情，也就是民众的鸦片。

四十八、资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行，否则就不能生存下去。

四十九、一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而不鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。

五十、任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。科学是奥妙无穷的。

五十一、哲学已经不再是为了认识而注视着外部世界：它作为一个登上了舞台的人物，可以说与世界的阴谋发生了瓜葛。

五十二、自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。

五十三、你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。

五十四、消费资料的任何一种分配，都不过是生产条件本身分配的结果，而生产的条件的分配，则表现生产方式本身的性质。

五十五、代替那存在着阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

五十六、报刊只是而且应该是有声人民的日常思想和感情的表达者。它生活在人民当中，它真诚地和人民共患难，同甘苦，齐爱憎。

五十七、在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦薛甚至羞涩的态度，而决不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。

五十八、历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。

五十九、工人阶级在反对有产阶级联合权力的斗争中，只有组织成为与阶级建立的一切旧政党对立的独立政党，才能作为一个阶级来行动。

六十、没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见各种自由向来就是存在的，不过有时表现为普遍权利而已。

六十一、羞耻已经是一种。羞耻是一种内向的愤怒。如果全民族都真正感到了羞耻，那它就会像一头准备向前扑去而往后退缩的狮子。

六十二、只有在交往具有世界性质，并以大工业为基础的时候，只有在一切民族都卷入竞争的时候，保存住已创造出来的生产力才有了保障。

六十三、如果人仅仅为自己劳动，也许他能够成为著名的学者，伟大的智者，卓越的诗人，但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人。

六十四、一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展规律。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。

六十五、艺术的才能独一无二地集中在几个人身上，艺术才能的泉源是广大群众，可是艺术才能在广大群众中被窒息，这全是劳动分工的结果。

六十六、诚然，世间上有许多女人，而且有些非常美丽。但是哪里还能找到一副容颜，它的每一个线条，甚至每处邹纹，都能引起我的生命中最强烈而美好的回忆？

六十七、真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。

六十八、较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它的生产需要花费较多的劳动时间。因此，具有较高的价值。

六十九、被名利迷住了心窍的人理性是无法加以约束的。于是他一头栽进不可抗拒的欲念召唤他去的地方，他的职业已不再是他自己选择的，而是由偶然机会和假象去决定的了。

七十、辩证法在佛教中已达到很精细的程度，佛教徒处在理性思维的高级阶段。只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。

七十一、无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。

七十二、它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”就再也没有任何别的联系了。

七十三、当利润达到10%时，便有人蠢蠢欲动；当利润达到50%的时候，有人敢于铤而走险；当利润达到100%时，他们敢于践踏人间一切法律；而当利润达到300%时，甚至连上绞刑架都毫不畏惧。

七十四、如果有百分之二十的利润，资本就会蠢蠢欲动；如果有百分之五十的利润，资本就会冒险；如果有百分之一百的利润，资本就敢于冒绞首的危险；如果有百分之三百的利润，资本就敢于践踏人间一切法律。

七十五、由此可见，在这些中，使死人复生是为了赞美新的斗争，而不是为了勉强模仿旧的斗争；是为了提高想像中的某一任务的意义，而不是为了回避在现实中解决这个任务；是为了再度找到的精神，而不是为了让的幽灵重行游荡起来。

七十六、一有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10％的利润，它就保证到处被使用；有20％的利润，它就活跃起来；有50％的利润，它就铤而走险；有100％的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300％的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。

七十七、任它斗转星移，天旋地转，你永远是我一生一世的妻子，任世人怀着敌意对我诽谤伤害，只要你属于我，他们终将成为手下败将。只要你不会犹豫动摇，畏缩不前，你那纯洁的心灵不会因害怕而震颤。我们的爱情终究会水到渠成，一时的痛苦便如转瞬即逝的云烟，是为了以后更好的生活。

七十八、人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。

七十九、用一般性的词句痛骂奴隶制和其他类似的现象，对这些可耻的现象发泄高尚的义愤，这是最容易不过的做法。可惜，这样做仅仅说出了一件众所周知的事情，那就是：这种古代制度已经不再适合我们目前的情况和由这种情况所决定的我们的感情。但是，这种制度是怎样产生的，他为什么存在，他在历史上起了什么作用，关于这些问题，我们并没有因此而得到任何说明。诉诸道德的做法，在科学上丝毫不能把我们推向前进；道义上的愤怒无论多么合情合理，经济科学总不能把它看做证据，而只能看作象征。

八十、波拿巴王朝所代表的不是的农民，而是保守的农民；不是力求摆脱由小块土地所决定的社会生存条件的农民，而是想巩固这些条件和这种小块土地的农民；不是力求联合城市并以自己的力量去旧制度的农村居民，而是愚蠢地拘守这个旧制度并期待帝国的幽灵来拯救他们和他们的小块土地并赐给他们以特权地位的农村居民。波拿巴王朝所代表的不是农民的开化，而是农民的迷信；不是农民的理智，而是农民的偏见；不是农民的未来，而是农民的过去；不是农民的现代的塞文，而是农民的现代的万第。

八十一、小块土地除了肩负资本加于它的抵押债务外，还肩负着赋税的重担。赋税是官僚、军队、教士和宫廷的生活源泉，一句话，它是行力整个机构的生活源泉。强有力的和繁重的赋税是同一个概念。小块土地所有制按其本性说来是全能的和无数的官僚立足的基地。它造成全国范围内一切关系和个人的齐一的水平。所以，它也就使得有可能从一个最高的中心对这个划一的整体的各个部分发生同等的作用。它消灭人民群众和国家权力之间的贵族中间阶梯。所以它也就引起这一国家权力的全面的直接的干涉和它的直属机关的到处入侵。