1、故贵以贱为本，高以下为基。
2、夫唯不争，故天下莫能与之争。
3、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
5、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
6、是以圣人处无为之事，行不言之教。
7、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
8、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
9、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
10、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
11、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？
12、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
13、知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
14、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
15、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
16、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
17、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
18、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
19、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
20、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
21、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
22、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
23、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
24、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
25、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
26、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
27、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
28、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
29、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
30、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
31、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
32、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
33、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
34、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
35、我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
36、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
37、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
38、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
39、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
40、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
41、解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
42、和大怨必有馀怨，安能够为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。
43、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
44、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
45、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
46、执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
47、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
48、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
49、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
50、治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
51、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
52、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
53、天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。
54、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。