1、不可轻率评讥古人。

2、心至苦，事至盛也。

3、一身精神，具乎两目。

4、内断于心，自为主持。

5、另起炉灶，重开世界。

6、既有定识，又有定力。

7、百种弊病，皆从懒生。

8、知足则乐，务贪必忧。

9、凡行公事，须深谋远虑。

10、治世以大德，不以小惠。

11、不怕打不着，只怕打不胜。

12、凡事留余地，雅量能容人。

13、和可消人怨，忍足退灾星。

14、富贵气太重，亦非佳象耳。

15、无实而享大名者必有奇祸。

16、气为心害，养心当先制气。

17、气忌盛，心忌满，才忌露。

18、神正其人正，神邪其人奸。

19、脚踏实地，不敢一毫欺人。

20、见异思迁，欲求长进难矣。

21、男儿自立，必须有倔强之气。

22、宝货用之有尽，忠孝享之无穷。

23、荐贤不可示德，除奸不可。

24、静坐自我妄为，读书即是立德。

25、凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。

26、凡有盛必有衰，不可不预为之计。

27、寡言养气，寡视养神，寡欲养精。

28、或谓才子多傲，余曰傲便是不才。

29、放开手，使开胆，不复瞻前顾后。

30、勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。

31、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。

32、语人之短不曰直，济人之恶不曰义。

33、今日所说之话，明日勿因小利害而变。

34、先静之，再思之，五六分把握即做之。

35、责过太直，使人惭恨，在我便是一过。

36、傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。

37、养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本。

38、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。

39、恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。

40、第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

41、世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。

42、人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。

43、人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。

44、口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。

45、好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。

46、宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计。

47、未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也。

48、精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。

49、贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。

50、不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。

51、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

52、只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。

53、为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。

54、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。

55、处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

56、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

57、眉宇间大有清气，志趣亦不庸鄙，将来或终有成就。

58、一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。

59、文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。

60、经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。

61、邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。

62、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？

63、兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败。

64、凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。

65、吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。

66、既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。

67、利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。

68、尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。

69、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。

70、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。

71、罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻，过莫大于不知耻。

72、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

73、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

74、可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。

75、倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。

76、仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。

77、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。

78、向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。

79、事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。

80、立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。

81、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。

82、办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。

83、凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。