1、有些人想要，但是能力不足，买不起自己想要的，因而动起歪脑筋，走邪路.走旁门，用各种不正当的方法满足欲望。这不是刺激社会经济的动力。

2、能要.该要的才要；不能要.不该要的，绝对不可要。

3、欲和爱本来并没有什么不好，只是它们常常容易引起人们贪的欲望，而欲和爱一旦和贪连在一起，就变成烦恼的名词。

4、凡是想要的超过自己的需要时，就叫作贪。但是，人常常不但不知道自己到底需要多少，而且也很难将需要和想要两者的差别分得很清楚，总是感觉还不够.还没有满足。

5、我曾在台北出席一项重要的会议，与会的人士都是有钱的商人及有地位的官员。开完会之后，服务人员来问我：请问法师，您的车子停在哪儿？我们代您把司机请来！

6、虽然，一切事，一切现象，一切人有不同的位置.立场和不同的环境，但对自己的感觉而言，不要当作是和自己有冲突或无冲突。这种感觉愈减少，见到的世界愈和谐。

7、又该如何取得内心的安定呢？

8、人需要的不多，想要的太多。物质文明发达之后，刺激每个人希望拥有

9、以个人立场来看，这样无穷的欲望，是一种负担.一种贪求。如果是为了家族.为了社会谋福而追求，不是为满足自己的私欲而贪求，就会是好事了。

10、如果人在满足欲望时，没有考虑自己有没有能力要.是不是应该要，就容易犯错。甚至有的人在欲望之下，连犯法都不怕了。

11、对于不喜欢的人.物或环境等，欲离不能离，想要而得不到，就有嗔心。这和身体与观念有很大的关系。身体和生活是密切相关的，对生活有利的就贪，贪不到就嗔。

12、境随心转是另一个方向。这世界虽非净土，虽不像阿弥陀佛般的净土，可是若靠自己的努力，在未达到西方极乐世界之前，所见到的世界，也是比较清净的。

13、我说：这是不可能的。当下的你问我答，你我之间无分别吗？

14、我说：不一样，同中有异.异中有同。

15、这是他有能力要的，这些不是为自己，而是为大家要的。他付出自己的努力和计划，得到了好结果，就是他该要的。付出多少，得到多少。

16、所谓心不动或心不污染，不在于我们对环境的接触．

17、有人问我：佛经说无执着就是无分别.无烦恼，我们是否可以无分别？

18、般人贪五欲，修行的人，即使修苦行不贪求五欲，也有贪，贪的是圣果.圣位。得解脱，才真不贪。

19、能要的意思是说，在个人能力范围许可下，以努力付出而获得所需要的东西，但若能力不足，就该让贤，不应强求。

20、而在于我们放不下.丢不开。

21、而且现代人需要的东西不多，想要的东西太多；不应该要的也要，不能够要的也要。如果想要的得不到，便会导致内心不安定，社会问题丛生。

22、能要.该要的才要；不能要.不该要的，绝对不可要。转贪心为愿心佛法说贪为苦本，想解决苦的问题，就要先从知贪开始。人的需求有两种，一个是需要，一个是想要。

23、若以圣人的尺度期许是对的，却不必要求他人或自己都是圣人。

24、般劝人不要贪.不要嗔的人，若要他本身完全不贪不嗔，是很不可能的。若能完全不贪不嗔，就是圣人。

25、如果用自己的智慧.劳力，努力工作，满足自己想要的欲望，虽然自己饭已够吃，房子已可遮风避雨了，是不是还需要努力再追求

26、若能慢慢地练习，不为过去的事烦恼．

27、但是，法身应依色身修，要以血肉之躯的色身修行佛道，才有可能开悟.解脱.成佛，所以身体是很重要的，它是修行的工具，也是烦恼的渊薮。

28、需要不多，知足常乐现代人的物质生活非常丰富，生活环境却因此而变得极为复杂。因为物质愈丰富，人类的欲望就愈强烈，见到人家有的，自己也希望拥有；已经便利的，希望更便利。

29、这也是我说的四要：需要.想要.能要.该要。

30、所有的宗教都一样，只是用不同的名词而已，有的称佛，有的称耶稣.上帝.神。

31、贪.嗔.痴是你.我.他的具体表现。所谓你.我.他，其实就是我执。有我才知道有你.他.我希望……我不希望……等念头。

32、对自己身体有利的，不希望离开，强迫离开，便起嗔心。

33、也不为未来的事烦恼，心就渐渐地与清净的境界接近了。

34、由于这些欲望，使得我们的生活被物质所引诱，而丧失独立自主的判断力和自信心。

35、在我们的日常生活中，真正需要的东西并不多，想要的东西却非常多；需要的东西应该要，想要的东西不重要。但是在这纷杂的社会环境中，如何平衡这四要？

36、若能慢慢地练习，不为过去的事烦恼，也不为未来的事烦恼，心就渐渐地与清净的境界接近了。

37、从佛学的立场来看，头脑细胞的意根加上意识才是心。人死后，头脑虽在，但是已经没有感情.思想。计算机可以记忆，录音带可以记忆，但是它们没有思想，有生命.有精神的头脑才是心。

38、但是，这位母亲认为他并未修好，所以拿起扫帚便将他赶走，并放一把火把供给修行人居住的草寮也烧了。

39、当时如果我真的认为参加这样的会议，非要有一辆自己的车子不可，岂不就是受了环境影响，而失去自我了吗？

40、误解佛法或不会修行的人，很可能与现实的世界产生隔阂.讨厌.逃避的现象。因此，再以一则故事

41、祖另作一偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。他认为菩提本来没有树，心也没有镜，既无树也无镜，不会有尘埃，也不必拂拭，这种境界更高。

42、与自己的名利起冲突，和自己的想法不一样，生不欢喜心，也是嗔。

43、凡人即使不贪财，也贪名.利；不贪名.利，也贪五欲，身体是依五欲而生存，既然生在欲界，未真正入定或解脱时，对于色.声.香.味.触任何一样，无不是贪。

44、般人认为能对美色不动心，已是很有修行的人了。

45、精神的心，包括感情.理性.思想.观念等。这些虽然和头脑都有关联，但头脑却不等于精神，头脑是精神所依，精神是头脑产生的功能。