1、为无为，事无事，味无味。
2、圣人无常心，以百姓心为心。
3、无名天地之始；有名万物之母。
4、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
5、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
6、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
7、希言自然。——《道德经》第二十三章
8、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
9、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
10、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
11、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
12、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
13、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
14、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
15、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
16、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
17、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
18、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
19、反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
20、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
21、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
22、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
23、圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
24、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
25、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
26、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
27、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
28、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
29、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
30、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
31、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
32、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
33、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
34、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
35、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
36、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
37、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
38、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
39、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
40、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
41、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
42、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
43、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
44、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。
45、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
46、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
47、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
48、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
49、色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
50、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
51、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
52、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
53、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
54、解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，一、文学，即知名学。研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。三、忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。