一、凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。
二、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。
三、人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。
四、人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
五、俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。
六、君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。
七、精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。
八、食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。
九、心常用则活，不用则窒。常用则细，不用则粗。
十、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。
十一、为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
十二、好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。
十三、久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
十四、凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。
十五、吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。
十六、小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
十七、高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。
十八、人人料必胜者，中即伏败机，人人料必挫者，中即伏生机。
十九、利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。
二十、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。
二十一、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。
二十二、士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
二十三、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。
二十四、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
二十五、一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
二十六、人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。
二十七、定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
二十八、步步前进，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也。
二十九、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。
三十、善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。
三十一、称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
三十二、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
三十三、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
三十四、可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。
三十五、倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。
三十六、吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。
三十七、吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器。
三十八、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
三十九、治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义。
四十、端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相。
四十一、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
四十二、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？
四十三、仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。
四十四、以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，奸诈者，祸之始。
四十五、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
四十六、事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。
四十七、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
四十八、无论治世乱世，凡一家之中，能勤能敬，未有不兴者，不勤不敬，未有不败者。
四十九、人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。
五十、可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。
五十一、将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。
五十二、清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。
五十三、自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。
五十四、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
五十五、贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
五十六、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
五十七、可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。
五十八、学问之道无穷，而总以有恒为主。不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。
五十九、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
六十、凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成。
六十一、凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。
六十二、居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻。
六十三、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
六十四、两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。
六十五、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
六十六、溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。
六十七、人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
六十八、凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。
六十九、水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
七十、闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。
七十一、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
七十二、君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。
七十三、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。
七十四、事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
七十五、精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。
七十六、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
七十七、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。
七十八、以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？
七十九、将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。
八十、古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
八十一、人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？
八十二、处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。
八十三、礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。
八十四、凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。
八十五、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。
八十六、世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。
八十七、居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。