己所欲（1）

古人云：“己所不欲，勿施于人”。焉知己所欲，也勿要乱施于人。

养金鱼和养仓鼠是个不错的例子。金鱼没有饱腹感，如果你认为对于一条鱼来说，最幸福的事情是永无休止的喂它吃下去，那你大可试试它是否会被撑死。鱼饲料遇水会膨胀，在鱼的肚子里不断变大，最终撑死这些可爱的小动物。而仓鼠的胃不能消化盐，我们觉得好吃的薯片薯条之类，对它们来说可能只是味道不错的毒药。尽管我们的初衷只是想给它们快乐，我们也将会害死它们。世界上许多东西就是如此，你喜欢的东西，总有人不喜欢。别人喜欢的东西，你不一定喜欢。如果把你喜欢的东西强加在别人的身上，终将会使他们郁结于心。

那是小孩子的想法，自己认为好的，总觉得别人也喜欢，永远不知道会给他人带来什么样的困扰。当你喜欢玫瑰的时候，你就送给别人，却不知道这个人恰好对玫瑰过敏；当你喜欢上吃某家火锅的时候，你就请所有人尝尝那家的味道，你让大家盛情难却，但不知道这其中有人正好嘴角上火。生活中大家都遭遇过这样的困扰，一个热情的人非要让你和他做什么他觉得有兴趣的事情，而你却觉得那件事无聊到宁愿睡觉。在我们无法把握别人大大小小的喜好时，不要企图让自己喜欢的变成别人喜欢的。也许会有人说，喜欢一样的东西，这样才是知己。可知己哪是一个人对另一个人喜好的掌控，知己是两个人恰好喜欢同样的东西，相知相遇，讨论与这件事情有关的话题，从话题到心灵，变成莫逆之交。如果向日葵觉得阳光是很好的东西，它就要求蛇与它共享炽热的阳光的话，那蛇会是什么感受；如果鱼觉得水是它必不可少的物品，它就要求小狗和它共同遨游于湖中的话，那狗又会怎样。如果你觉得很好的物品，强行要求别人与你一起享用，而别人已经露出厌恶的表情，那别人是什么感受。如果这个“别人”是你呢？你又会是什么样的感受。

“己所不欲，勿施于人”固然是言之有理，但也要时刻记住，己所不欲，勿要乱施于人。做一个成熟的人，首先要学会不强求别人的意愿。

己所欲（2）

数学上有一个定理，叫做“勾股定理”，即，直角三角形斜边的平方等于另外两边的平方之和。这个定理是我们所耳熟能详的，但它的提出者也许大家不是很熟悉。

毕达哥拉斯，古希腊数学家、哲学家。除了勾股定理，这位数学家还有许多贡献，我们比较熟悉的黄金分割法就是其一。

他建立了一个学派，叫做毕达哥拉斯学派，亦称南意大利学派。这是一个专门研究数学，并且遵行宗教仪式的学派。他们有一个神圣的图形，学派成员聚会时必须要向这个图形行礼。图形的样式很简单，完全不是电视里某个宗教的那些复杂的图形。但它的样式虽然简单寓意却十分有趣。

毕达哥拉斯学派有一个“万物皆数”的理论，他们很重视数学，企图用数来解释一切。宣称数是宇宙万物的本源，研究数学的目的并不是使用而是为了探索自然的奥秘。

以上述对数的重视，他们学派的神圣图形自然也是与数有关的。图形是一个由10个点组成的正三角形，三角形分为四层，第一层一个点，第二层两个，第三层三个，第四层四个。

毕达哥拉斯学派认为“1”是数的第一原则，万物之母，也是智慧；“2”是对立和否定的原则，是意见；“3”是万物的形体和形式；“4”是正义，是宇宙创造者的象征；“5”是奇数和偶数，雄性与雌性和结合，也是婚姻；“6”是神的生命，是灵魂；“7”是机会；“8”是和谐，也是爱情和友谊；“9”是理性和强大；“10”包容了一切数目，是完满和美好。

毕达哥拉斯学派不仅研究数学还遵行宗教仪式。而谈到宗教就难免会有许多禁忌。毕氏学派的宗教禁忌在今天的我们看来可能会有些莫名其妙。

1．禁食豆子。

2．东西落下了，不要用手拣起来。

3．不要去碰白公鸡。

4．不要擘开面包。

5．不要迈过门闩。

6．不要用铁拨火。

7．不要吃整个的面包。

8．不要招花环。

9．不要坐在斗上。

10．不要吃心。

11．不要在大路上行走。

12．房里不许有燕子。

13．锅从火上拿下来的时候，不要把锅的印迹留在灰上，而要把它抹掉。

14．不要在光亮的旁边照镜子。

15．当你脱下睡衣的时候，要把它卷起，把身上的印迹摩平。

上面的十五条规定是毕氏学派每位成员都必须要遵守的。

虽然现在的我们已经无法理解据现代那么遥远的，古希腊时期他们这些规定的具体原因，但每个宗教都对信徒有一些他们自己的规定，作为信徒接受这些规定也无可厚非。

问题出在这个学派掌握意大利克罗顿的大权之后。学派要求全城百姓都遵守他们的规定，结果可想而知，他们引起了公愤。

不过和我们不同的是，作为当时统治者的毕达哥拉斯学派被百姓整个逐出了城。

中国有一句话，叫己所不欲勿施于人，但己所欲就一定彼也所欲吗？

中国还有一句话，叫如人饮水冷暖自知，所以己所不欲，彼就不欲吗？

我们生活在大众传媒的包围中，信息交流是极其方便的。但网络信息交流的便利却让大多数人的意见占据了媒介，不同的意见不是被群起而攻之，就是干脆沉默不言。

网络生活中是网络暴力，现实生活中一种叫做“有一种冷叫妈妈觉得我冷”的无奈也比比皆是。

人以自己的感觉来推断别人是一种天性，是自然而然发生的，也许很多都是不带恶意的。但人不能靠天性来生活在这个日益复杂多元的人类社会。人不能让所有人都和自己一样。

现在每个人都知道民族多元化、生物多元化才可以促进整个人类社会和生态的发展。

那么多元化的思想也同样包括其中。

己所欲（3）

“己所不欲，勿施于人”圣贤孔子于千年之前的为人核心，及至今，仍不失为律己处世的终极真理。

然而，现实却并非如此，在市场主导经济、利益主宰人的当今社会，人们往往把“己所不欲，皆勿施于人”尊为奉行的宝典。坚信只有如此，才能在与人交往中，不吃亏，成为最大的受益者。当然现今我们所处的绝不是一个泯灭人性的社会，所以自然不乏“施人”者。于是，更多的一批人的人生准则就是“己所不欲，施于人”和“己所欲，勿施于人。”当一切不涉及自身利益时，尊老爱幼，遵纪守法，长幼尊卑都挂在嘴边，尤其在教育他人时，一副儒雅先生，谆谆教诲状，一旦触动到自身的利益，哪怕一分一毫，哪怕有法有据，立刻转为穷凶恶极，穷形尽相，比捍卫灵魂更甚，哪还见当初文质彬彬的雅士模样。

因此，惟有坚持绝对平等，平等地对待自己和他人的利益时，才能做到“己所不欲，勿施于人”，如此，已经很难。而人类社会中却还有一些人，像莫言的母亲那样，“己所欲，施于人”。

歌德这样说：“值得人类尊敬的，除了头顶的'星空，还有我们心中的道德。”或许只是高密的一个普通农妇，或许只是在生命的最后一刻停好车的一个普通公交车司机，正是这些小人物，带着内心对道德的敬畏，小人物的微光也能照亮整个中国。

之所以“己所欲，施于人”，还因他们心中有着大爱，有着超越自己，超越家族，超越国家甚至超越种族的悲天悯人的博大情怀。“己所欲”，对自己来说最好的东西，最珍贵的东西，比如“母亲”的那碗饺子，一年到头不过寥寥几次，量又极少，那是最舍不得的东西啊！可“母亲”舍了，而且施于一个未曾谋面之人。施，就像这样，是“舍施”的施，是先舍而后施，是无欲无求的施。

早年德国人史怀泽就是如此，牧师出身又擅长音乐艺术的他，在三十岁前，施于非洲，一腔赤子之爱，盛开在非洲大草原上，他舍了学术，舍了安逸的生活，舍了优越的生活和经济条件。总之，现代都市人费尽心机追求的一切，他都舍了，而后，带着医术，先进的生产生活方式和满腔同情与热情，把自己施于荒芜的非洲大草原。“我有着幸福的生活，可是我配得上它吗？世上有不少人，无端受着命运的，我是否该加入他们的行列，分担他们的痛苦？”本着内心的大爱和对道德的敬畏，毫无保留地把自己施在最贫瘠的非洲大陆，施给非洲身陷苦难的人民，却也因此获得了最广袤的鲜花盛开的心灵世界。

让我们心怀大爱，敬畏着心中的道德，在社会这个大染缸中发出属于我们的微光，照亮一方天地。

己所欲（4）

生活中，人们不仅关注自身的需要，也时常渴望被他人需要，以体现自己的价值。这种“被需要”的心态普遍存在，对此你有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：1）自拟题目；2）不少于800字。

优秀作文：

己所欲是否一定施于人

文 / 复旦附中青浦分校语文高级教师 李新

生活中，人们关注自身的需要，无可厚非；人们时常渴望被别人需要，也是一种正常的心理需求，一个人活在世上，毕竟要体现个体的价值，而个体的价值不仅仅是为了自己，更重要的是为别人做出了奉献。巴金说：“我的幸福就是为别人多做奉献。”问题是凡事都有个度，超出这个限度，可能就会走向事物的反面。“被需要”是一种普遍的心态，而随着社会的发展，网络信息的发达，尤其是我们今天这个时代进入了微信时代，“被需要”的心态无限制扩张，那就是要分清楚是利他还是利己，如果“毫不利己，专门利人”，那就是完人，如果借“利人”而利己，刷存在感，广告自己，以达到自己不可告人的目的，那就要对你“被需要”的动机大打问号。或许是客观上是利人了，但主观动机还是为己，从这里，我们可深入探查人性的复杂性。

被需要是幸福的，是自我价值的体现。如果一个人不被社会需要了，像一块脏抹布被社会抛弃，被遗弃，那可能失去了价值，或者可利用的价值很低很低。一位长者说过：“子女的孝应该是让老人做事情，如果一个老人无事可做，那可能就一点价值也没有了，觉得自己是个没用的人，就有被抛弃的感觉。”这是肺腑之言，一些老者年过百岁，他觉得自己还能为社会做些事情，就是最大的幸福感；否则的话，植物人一样常卧病榻，成为社会的严重拖累，虽形体存在，但精神的生命已经死亡，那便是人生的最大不幸。

人是群居动物。马克思说：“人是社会关系的总和。”人和人构成社会，彼此之间是相互依存、相辅相成的。鲁滨孙漂流荒岛，但和星期五就构成了相互“被需要”的关系。人不可能离开他人而独立存在。我们过去常说“人人为我，我为人人”，强调的就是这种关系。巴金在《朋友》一文中历数了朋友给他的种种帮助，如果不是这些朋友，他不知道如何活下去，恰恰是这些朋友，让他明白生命中还有光。我们从别人身上都获过温暖，如果我们不能给人一份光，如果不“被需要”，那个体便一无是处了。

然而对这“需要”也要认真辨析，你所认为的“需要”是不是别人的真正需要呢？究竟是别人需要还是你自己需要呢？比如说全民都关注的高考，有些“需要”确实是过剩的，我们的考生没有一些人想象的那么脆弱，高考前吃什么喝什么都要关心，如何睡觉才能避免失眠也要关心，社会上出现这么多“预测”神师，还有媒体的围追堵截、穷追不舍，这是对考生的真正关心，还是自有其企图呢？

孟子说：“乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”得，通假“德”，感激、感恩的意思。施惠于穷乏者，是利他主义，如果是为了让穷乏者感恩，落个善人的名声，那就是为己了。利他与为己是一条分明的分界线，是划分“被需要”动机与效果的标准。孔子说：“己所不欲，勿施于人”，那么己所欲呢，就一定施于人吗？还是要三思而后行