亲疏（1）
《出师表》有言日：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”
这一亲一疏，导致“成败异变，功业相反”。这又是什么原因呢？
在我看来，勿以亲疏论事非。
纵观一部卷恢浩繁的中华史，其中王朝更替、治乱相续往往能使人掩卷沉思。作为拥有至高无上权力的君主，百姓们的生杀予夺之大权，也毫无疑问地掌握在其手中，真可谓：“君主一畦步，皆关民命。”就是这样，我们往往能看见一些小人，他们溜须拍马，阿识奉承，曲意逢迎，把君主们的每一个毛孔无不弄得舒坦至极。于是这些人深得君主之“亲”，甚至独揽大权，破坏朝纲，明末的魏忠贤专权不就是明证吗？而贤明的君主求贤若渴，对人才亲之信之，恰恰是因为明是非，懂事理，才知孰亲孰默之分。
在人类社会中，自“大道既隐，各亲其亲子其子九以来，亲情就成为了维系这个社会的稳固的牢不可破的精神纽带，人们往往认为亲人们总是对自己好，因而他们总是对的，没有错的，而对于旁人，难免存着此疆彼界之心，所谓”人心隔肚皮“，难免对别人有着成见，故事中的富人即此类典型人物，而有两位人物的行为却值得我们的赞叹。
祁黄羊的”内举不避子，外举不避仇“。想必大家是耳熟能详了，不以亲疏好恶来定是非，而是惟贤是举，诚可贵矣。
另一位是中国革命的先驱者孙中山先生，他在广大的人民群众中享有崇高的威望，在担任了南京临时政府大总统之后，权力可谓达到政治生涯的顶峰。各界人士一致推举孙中山的哥哥孙眉担任广东的都督，当此之时，孙中山先生只需微微首肯，便定能保证自己的哥哥飞黄腾达，然而这位伟人没有这样做，他只是婉言地谢绝了，说：“我哥哥才力有限，不堪担此重任。”如此高风亮节怎能不让人仰慕不已。
勿以亲疏定是非就意味着抛弃小我，一己之私利，来成全大我，寻求真理；勿以亲疏定是非就意味着克制感悟，注重理性，让理性之光摺摺生辉！勿以亲疏定是非其实就意味着一种广博的爱！
亲疏（2）
有这么一位老师，当他的学生因考试失利而感到难过时，他去安慰这个学生，帮他总结没考好的原因，让他努力学习，争取下一次取得好成绩。这无疑是一种正确的处理方式。
后来，轮到他的儿子没考好了。这下可不得了，他暴跳如雷，对儿子进行轮番轰炸。但正准备化悲痛为力量的儿子接受了这一通劈头盖脸的训斥，对他一肚子意见，门一甩，跑了出去并且一连十几天不跟他说话。
为何同一个人对同一事件会有截然不同的态度呢？是这个老师不关心自己的儿子吗？当然不是，真正的原因恰恰相反。
那个老师是我父亲，我太了解他了。由于过分关心我的学业，导致他无法静下心来分析具体情况，于是做出了错误的选择。
而我尽管知道这些，却仍以恶劣的态度来还击他，同样是因为我们之间的关系非同一般。“别人可以这么对我，但是你不行！”
这与宋国富翁对儿子和邻家老人的不同态度看似相反，实际上如出一辙。感情上的亲疏远近，往往会影响到人们对事物正误深浅的认识。尽管这些影响会导致不同的结果，但其本质是相同的。比如在一位富翁的遗嘱里，可能提到把财产留给自己的孩子，或是捐给某慈善机构。而这都是为了自己的孩子好。前者是为了让孩子日后生活舒适一些，少一点坎坷后者则是为了让孩子多接受一些磨难，用自己的劳动换取幸福生活。两者的区别仅仅在于爱孩子的方式不同。但他绝不会把财产给一个毫不相干的人，正如你我不可能得到盖茨的遗产一样。
做父母的总认为自己的孩子是优秀的，虽然有时嘴里不好说，但心里总会这么想。比如一个母亲在别人面前就夸对方的孩子，回家就斥责自己的孩子：“连都能取得那么好的成绩……”仿佛自己的孩子理所当然应该比别人的孩子强。
不管在什么时候，亲密的关系或多或少总会对我们认知事物产生一定的影响，造成一些失误。人是活的，当然不可能心静如水，但我们要尽力减少感情亲疏对认知事物的影响，全面正确地认知事物。
亲疏（3）
《出师表》有言日："亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。"这一亲一疏，导致"成败异变，功业相反"这又是什么原因呢?
在我看来，勿以亲疏论事非。
纵观一部卷帙浩繁的中华史，其中王朝更替、治乱相续往往能使人掩卷沉思。作为拥有至高无上权力的君主，百姓们的生杀予夺之大权，也毫无疑问地掌握在其手中，真可谓:"君主一跬步，皆关民命。"就是这样，我们往往能看见一些小人，他们溜须拍马，阿识奉承，曲意逢迎，把君主们的每一个毛孔无不弄得舒坦至极。于是这些人深得君主之"亲"甚至独揽大权，破坏朝纲，明末的魏忠贤专权不就是明证吗?而贤明的君主求贤若渴，对人才亲之信之，恰恰是因为明是非，懂事理，才知孰亲孰疏之分。
在人类社会中，自"大道既隐，各亲其亲子其子”以来，亲情就成为了维系这个社会的稳固的牢不可破的精神纽带，人们往往认为亲人们总是对自己好，因而他们总是对的，没有错的，而对于旁人，难免存着此疆彼界之心，所谓"人心隔肚皮"难免对别人有着成见，故事中的富人即此类典型人物，而有两位人物的行为却值得我们的赞叹。
祁黄羊的"内举不避子，外举不避仇"想必大家是耳熟能详了，不以亲疏好恶来定是非，而是惟贤是举，诚可贵矣。
另一位是中国革命的先驱者孙中山先生，他在广大的人民群众中享有崇高的威望，在担任了南京临时政府大总统之后，权力可谓达到政治生涯的顶峰。各界人士1致推举孙中山的哥哥孙眉担任广东的都督，当此之时，孙中山先生只需微微首肯，便定能保证自己的哥哥飞黄腾达，然而这位伟人没有这样做，他只是婉言地谢绝了，说:"我哥哥才力有限，不堪担此重任。"如此高风亮节怎能不让人仰慕不已。
勿以亲疏定是非就意味着抛弃小我，舍弃一己之私利，来成全大我，寻求真理；勿以亲疏定是非就意味着克制感悟，注重理性，让理性之光熠熠生辉!
勿以亲疏定是非其实就意味着一种广博的爱!
亲疏（4）
芝兰玉树，其皆出于庭乎？蓬蒿杂草，其皆植于外乎？不尽然也。亲之，则菽麦难辨，蓑草蓬花，皆以之为倾国之色；疏之，则沙金不分，芙蓉玉露，皆以之为凡尘泥淖，非独花草也，贤者亦如斯。昔楚王亲郑绣、靳尚而疏屈原，为其近于心而谄于行也。由是则燕雀乌鹊，巢于朝堂之上，露申辛夷，死于林薄之中，鲍臭日近而香兰日远，致国之殇，无怪也。蜀之刘禅，亲小人而远贤臣，朝专权于宦官，而君耽溺于酒色，是以孔明六出岐山而不利，姜维九伐中原而无功。
朝臣自危，皆欲远避，忠言日去而佞语日进。后邓艾以匹夫之力，而摧蜀二世之功业，无乃出于此乎？由是观之，则所亲之物，非尽力为香兰也；所疏之物，非尽力为臭鲍也。君子贵明辨好恶而决亲疏，知亲而近乎谀者，鲜为君子贤士，疏而近乎绝者，鲜为奸佞小人，故为之曰：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。信其真也。明其好，亲之。辨其恶，疏之。是以曹孟德不徇汉法之以人举士，而行唯才是举之为，乃致帐幕之下，贤者如云，俊采星驰，北破袁绍，东禽吕布，西伏马腾，南收刘综，三分天下，奄有其一，不可不谓明贤辨佞之功也。齐桓之治于天下，外有管仲、鲍叔修于朝政，内有易牙之辈献媚于前，然其明辨之，不以易牙之亲而疏管鲍之贤，其重管鲍而轻易牙，专心国事而疏于酒色，是以有饮马黄河，傲睨天下之霸业，而其亦不失为一代雄奇之主也。孔明有言：亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴盛也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也。亲疏不同，而有国之兴衰之异，足以为后世之训也，然非独国事如此，君子欲修身立德，亦必先择善而从，此所谓“近朱者赤，近墨者黑”，若亲善近贤，则如蓬生麻中，不扶且直，若亲佞近谀，则如白沙在涅，其欲求不与之俱黑，则难矣。亲者之言，为己而谋者有之，构陷他人者亦有之，非皆为善言，而疏者之言，其辞多厉，其语多直，若欲求顺耳之言，难矣，然则苦口之良药，方有利于病，逆耳之忠言，方有利于行，此所以君子不可以不深思而慎取之也。好恶之别，不应以亲疏辨之，贤愚之勘，不应以近远而区之，君子贵明辨好恶而决亲疏，纳逆耳之忠言，后修身立德，则可矣。
亲疏（5）
《出师表》有言日：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”
这一亲一疏，导致“成败异变，功业相反”这又是什么原因呢？
在我看来，勿以亲疏论事非。
纵观一部卷恢浩繁的中华史，其中王朝更替、治乱相续往往能使人掩卷沉思。作为拥有至高无上权力的君主，百姓们的生杀予夺之大权，也毫无疑问地掌握在其手中，真可谓：“君主一畦步，皆关民命。”就是这样，我们往往能看见一些小人，他们溜须拍马，阿识奉承，曲意逢迎，把君主们的每一个毛孔无不弄得舒坦至极。于是这些人深得君主之“亲”甚至独揽大权，破坏朝纲，明末的魏忠贤专权不就是明证吗？而贤明的君主求贤若渴，对人才亲之信之，恰恰是因为明是非，懂事理，才知孰亲孰默之分。
在人类社会中，自“大道既隐，各亲其亲子其子九以来，亲情就成为了维系这个社会的稳固的牢不可破的精神纽带，人们往往认为亲人们总是对自己好，因而他们总是对的，没有错的，而对于旁人，难免存着此疆彼界之心，所谓”人心隔肚皮“难免对别人有着成见，故事中的富人即此类典型人物，而有两位人物的行为却值得我们的赞叹。
祁黄羊的”内举不避子，外举不避仇“想必大家是耳熟能详了，不以亲疏好恶来定是非，而是惟贤是举，诚可贵矣。
另一位是中国革命的先驱者孙中山先生，他在广大的人民群众中享有崇高的威望，在担任了南京临时政府大总统之后，权力可谓达到政治生涯的顶峰。各界人士一致推举孙中山的哥哥孙眉担任广东的都督，当此之时，孙中山先生只需微微首肯，便定能保证自己的哥哥飞黄腾达，然而这位伟人没有这样做，他只是婉言地谢绝了，说：“我哥哥才力有限，不堪担此重任。”如此高风亮节怎能不让人仰慕不已。
勿以亲疏定是非就意味着抛弃小我，一己之私利，来成全大我，寻求真理；勿以亲疏定是非就意味着克制感悟，注重理性，让理性之光摺摺生辉！勿以亲疏定是非其实就意味着一种广博的爱！
亲疏（6）
宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿子说：“不修好，一定会有人来偷窃。”邻居的一位老人也这样说了。果如其言。然而，富人觉得儿子很聪明，却怀疑是邻居老人偷的。可见感情的亲疏对人认识正误深浅密切相关，甚至是主宰。
认识是船，感情就是风，它可以把你吹到真理的彼央求，也可以把你掀翻到无底深渊；认识是土壤，感情就是太阳，它可以孕育出绿洲，也可以暴晒出撒哈拉沙漠；认识是河流，感情就是大地，河流能因山成曲折，亦可随地作纸平。
一方乡土育一方人。故乡作为一个人的起点，自你呱呱坠地那一刻起，就给你的人生烙下了印。母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄，在童年的回忆中深深地植下了根；故乡的一山一水，一草一木，邻里乡亲的一言一行，在你身上文不了故乡的风俗。在故乡亲情的摇篮里，人生观开始孕育。这人生观一旦进入了人的骨髓，就可能影响人的一生，哪怕遭遇了人生浮沉。
人非生而知之者，孰能无惑。在学校里，老师成了人的第二父母。其一举手一投足都是学生学习的对象。他不只是解决“句读之不知”，更重要的一方面是传其道，解其惑。好的园丁种出鲜花，不好的园丁栽出野草。这也是老师之所以要“日参三思而省乎己，则知明而行无过矣”的原因。
感情亲疏对人的认识的影响可谓甚矣。有的人于亲者，则听其言而信其行；于疏者，则听其言而观其行。
玫瑰虽美，然而带刺。感情无论亲疏都有其可取和不可取之处，我们应择其善者而从之，其不善者而改之。我们应有明辨其伪之智，而不为亲疏所左右。
有人听信亲朋之言而去追涨股票。其必成为套牢一族。因为他听从亲信之言，而缺乏自身的理智。试想，当一个事物别人都知其价值了，而你才后知，你还能享受其价值吗？
用心聆听，擦亮眼睛。不论亲疏，去伪存真。
亲疏（7）
芝兰玉树，其皆出于庭乎？蓬蒿杂草，其皆植于外乎？不尽然也。亲之，则菽麦难辨，蓑草蓬花，皆以之为倾国之色；疏之，则沙金不分，芙蓉玉露，皆以之为凡尘泥淖，非独花草也，贤者亦如斯。昔楚王亲郑绣、靳尚而疏屈原，为其近于心而谄于行也。由是则燕雀乌鹊，巢于朝堂之上，露申辛夷，死于林薄之中，鲍臭日近而香兰日远，致国之殇，无怪也。蜀之刘禅，亲小人而远贤臣，朝专权于宦官，而君耽溺于酒色，是以孔明六出岐山而不利，姜维九伐中原而无功。
朝臣自危，皆欲远避，忠言日去而佞语日进。后邓艾以匹夫之力，而摧蜀二世之功业，无乃出于此乎？由是观之，则所亲之物，非尽力为香兰也；所疏之物，非尽力为臭鲍也。君子贵明辨好恶而决亲疏，知亲而近乎谀者，鲜为君子贤士，疏而近乎绝者，鲜为奸佞小人，故为之曰：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。信其真也。明其好，亲之。辨其恶，疏之。是以曹孟德不徇汉法之以人举士，而行唯才是举之为，乃致帐幕之下，贤者如云，俊采星驰，北破袁绍，东禽吕布，西伏马腾，南收刘综，三分天下，奄有其一，不可不谓明贤辨佞之功也。齐桓之治于天下，外有管仲、鲍叔修于朝政，内有易牙之辈献媚于前，然其明辨之，不以易牙之亲而疏管鲍之贤，其重管鲍而轻易牙，专心国事而疏于酒色，是以有饮马黄河，傲睨天下之霸业，而其亦不失为一代雄奇之主也。孔明有言：亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴盛也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也。亲疏不同，而有国之兴衰之异，足以为后世之训也，然非独国事如此，君子欲修身立德，亦必先择善而从，此所谓“近朱者赤，近墨者黑”，若亲善近贤，则如蓬生麻中，不扶且直，若亲佞近谀，则如白沙在涅，其欲求不与之俱黑，则难矣。亲者之言，为己而谋者有之，构陷他人者亦有之，非皆为善言，而疏者之言，其辞多厉，其语多直，若欲求顺耳之言，难矣，然则苦口之良药，方有利于病，逆耳之忠言，方有利于行，此所以君子不可以不深思而慎取之也。好恶之别，不应以亲疏辨之，贤愚之勘，不应以近远而区之，君子贵明辨好恶而决亲疏，纳逆耳之忠言，后修身立德，则可矣。
亲疏（8）
芝兰玉树，其皆出于庭乎？蓬蒿杂草，其皆植于外乎？不尽然也。亲之，则菽麦难辨，蓑草蓬花，皆以之为倾国之色；疏之，则沙金不分，芙蓉玉露，皆以之为凡尘泥淖，非独花草也，贤者亦如斯。昔楚王亲郑绣、靳尚而疏屈原，为其近于心而谄于行也。由是则燕雀乌鹊，巢于朝堂之上，露申辛夷，死于林薄之中，鲍臭日近而香兰日远，致国之殇，无怪也。蜀之刘禅，亲小人而远贤臣，朝专权于宦官，而君耽溺于酒色，是以孔明六出岐山而不利，姜维九伐中原而无功。 朝臣自危，皆欲远避，忠言日去而佞语日进。后邓艾以匹夫之力，而摧蜀二世之功业，无乃出于此乎？由是观之，则所亲之物，非尽力为香兰也；所疏之物，非尽力为臭鲍也。君子贵明辨好恶而决亲疏，知亲而近乎谀者，鲜为君子贤士，疏而近乎绝者，鲜为奸佞小人，故为之曰：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。信其真也。明其好，亲之。辨其恶，疏之。是以曹孟德不徇汉法之以人举士，而行唯才是举之为，乃致帐幕之下，贤者如云，俊采星驰，北破袁绍，东禽吕布，西伏马腾，南收刘综，三分天下，奄有其一，不可不谓明贤辨佞之功也。齐桓之治于天下，外有管仲、鲍叔修于朝政，内有易牙之辈献媚于前，然其明辨之，不以易牙之亲而疏管鲍之贤，其重管鲍而轻易牙，专心国事而疏于酒色，是以有饮马黄河，傲睨天下之霸业，而其亦不失为一代雄奇之主也。孔明有言：亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴盛也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也。亲疏不同，而有国之兴衰之异，足以为后世之训也，然非独国事如此，君子欲修身立德，亦必先择善而从，此所谓“近朱者赤，近墨者黑”，若亲善近贤，则如蓬生麻中，不扶且直，若亲佞近谀，则如白沙在涅，其欲求不与之俱黑，则难矣。亲者之言，为己而谋者有之，构陷他人者亦有之，非皆为善言，而疏者之言，其辞多厉，其语多直，若欲求顺耳之言，难矣，然则苦口之良药，方有利于病，逆耳之忠言，方有利于行，此所以君子不可以不深思而慎取之也。好恶之别，不应以亲疏辨之，贤愚之勘，不应以近远而区之，君子贵明辨好恶而决亲疏，纳逆耳之忠言，后修身立德，则可矣。 评点：标题即紧扣话题要求，简明地揭示出文章主旨。首段用比喻起笔后，马上以亲与疏的对比贯通全篇：主要选用人所熟知且又颇具典型意义的历史掌故作为论据，围绕主题，反复申论；然后提出富有见地的警示（“为己而谋”或“构陷他人”的那种“亲者之言”，“非皆为善言”），最后自然地回到题目上作结。应该说，是一篇紧贴题意，主旨鲜明，论证充分，结构完整的议论文。文章撷取史实，三言两语，概括甚简，除个别地方不甚精确（如邓艾是以镇西将军身份率兵拒蜀将姜给的，并非“匹夫”）以外，多有信度；引录经典（如《荀子》），熟练自如；又用浅近文言行文，笔致堪称老到（个别文句尚有毛病）；这些，反映出这位考生平日阅读重视积累，写作用过功力。不过，要表达当今时代我们的思想感情，文言毕竟远远不及白话，且不易学到手；因此，现今中学生作文，尤其是参加高考，是不宜提倡文言写作的。（湖南师大文学院教授颜 雄点评）亲疏（9）
宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿子说：“不修好，一定会有人来偷窃。”邻居的一位老人也这样说了。果如其言。然而，富人觉得儿子很聪明，却怀疑是邻居老人偷的。可见感情的亲疏对人认识正误深浅密切相关，甚至是主宰。 认识是船，感情就是风，它可以把你吹到真理的彼央求，也可以把你掀翻到无底深渊；认识是土壤，感情就是太阳，它可以孕育出绿洲，也可以暴晒出撒哈拉沙漠；认识是河流，感情就是大地，河流能因山成曲折，亦可随地作纸平。 一方乡土育一方人。故乡作为一个人的起点，自你呱呱坠地那一刻起，就给你的人生烙下了印。母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄，在童年的回忆中深深地植下了根；故乡的一山一水，一草一木，邻里乡亲的一言一行，在你身上文不了故乡的风俗。在故乡亲情的摇篮里，人生观开始孕育。这人生观一旦进入了人的骨髓，就可能影响人的一生，哪怕遭遇了人生浮沉。 人非生而知之者，孰能无惑。在学校里，老师成了人的第二父母。其一举手一投足都是学生学习的对象。他不只是解决“句读之不知”，更重要的一方面是传其道，解其惑。好的园丁种出鲜花，不好的园丁栽出野草。这也是老师之所以要“日参三思而省乎己，则知明而行无过矣”的原因。 感情亲疏对人的认识的影响可谓甚矣。有的人于亲者，则听其言而信其行；于疏者，则听其言而观其行。 玫瑰虽美，然而带刺。感情无论亲疏都有其可取和不可取之处，我们应择其善者而从之，其不善者而改之。我们应有明辨其伪之智，而不为亲疏所左右。 有人听信亲朋之言而去追涨股票。其必成为套牢一族。因为他听从亲信之言，而缺乏自身的理智。试想，当一个事物别人都知其价值了，而你才后知，你还能享受其价值吗？ 用心聆听，擦亮眼睛。不论亲疏，去伪存真。 点评：本文作者擅长引用，使文章增色不少。第二自然段用整句把感情与认识的关系说得很透。得分：内容23分；表达24分；发展等级10分；扣分0分。共57分。亲疏（10）
我一直觉得表哥和亲哥没有任何区别，因为我们离得近由于姑母姑父对我们的宠爱还有和家中的往来，我们的关系一直很亲近，并没有如如人所说的有着一表三千里的距离和疏离感。
曾经有人对我说过这样一句话：反正他又不是你的亲哥哥这样在意他的态度和想法干什么？那时候我对说这句话的人夹杂着各种各样的情绪，愤怒的，厌弃的。排斥的。最后斩钉截铁的反驳：对你来说自然是把亲疏关系分的很清，认为一表三千里。但对我来说却不是，他对我来说和亲哥哥没有任何区别。至少，在接下来这一发现到来之前我一直是这样认为的。
今天，午饭之后。父亲母亲在开弟弟玩笑说他工作之余回家了发了工资算是有钱人了。这源于我们欣喜他的收获所以让他请客什么的，却不知怎的突然听母亲提到弟弟上个月问我借的四百块钱。母亲这样问：上个月你不是还借了你姐四百块啦，发工资了要还给她吧？哪成想弟弟完全忘了这回事说：我不曾借过她的钱啊。我一愣，却不曾多说什么。毕竟我给他钱的时候虽然确实说过让他还但只是以此为由让他努力工作不要惫懒，倒不是非让他有借有还。虽然说亲兄弟明算账但是他不提我也不会去追讨，非说个什么原因不是因为别的什么也不是因为特有钱可以挥金如土毫不在乎。唯一的理由和可以一笑而过的原因大概就是：他是我弟弟，唯一的亲弟弟。所以，我可以像父母包容我一样。只要他要，只要我有。
话说到这里，那一件似曾相识的往事再次浮现在脑海里形成了截然不同的对比。还是因为借钱的事。我记得曾经提到过表哥问我借的钱没有还我问他追讨结果被打的遍体凌伤的事。现在想起来，同样的一件事，对待不同的人处理的方式真的是大不一样。表哥和弟弟一样是亲人，可是我对表哥和对弟弟的金钱观截然不同：对表哥我是亲兄弟明算账的态度，即便那是盛怒之下的冲动，也无外乎内心深处的抉择。但对弟弟的金钱观却是：只要他要，只要我有。
当初那句斩钉截铁的一样，似乎被现在这句亲疏有别的区别对待毁的面目前非。亲疏有别这样的问题在陌生的人或者没那么重要的人面前不会有太大的变化，选择也不会太纠结，但是在两个同样亲近的人面前，血浓于水的情义却不是旁人能够相提并论的。
就像，我可以在那个说表哥是非的人面前维护表哥。那是陌生与亲近的亲与疏。弟弟和表哥我的取舍就是血缘的亲与疏，很多时候其实再怎么强调着一样，本质上还是有一定的区别。
亲疏（11）
有这么一位老师，当他的学生因考试失利而感到难过时，他去安慰这个学生，帮他总结没的原因，让他努力学习，争取下一次取得好成绩。这无疑是一种正确的处理方式。
后来，轮到他的儿子没了。这下可不得了，他暴跳如雷，对儿子进行轮番轰炸。但正准备化悲痛为力量的儿子接受了这一通劈头盖脸的训斥，对他一肚子意见，门一甩，跑了出去并且一连十几天不跟他说话。
为何同一个人对同一事件会有截然不同的态度呢？是这个老师不关心自己的儿子吗？当然不是，真正的原因恰恰相反。
那个老师是我父亲，我太了解他了。由于过分关心我的学业，导致他无法静下心来分析具体情况，于是做出了错误的选择。
而我尽管知道这些，却仍以恶劣的态度来还击他，同样是因为我们之间的关系非同一般。“别人可以这么对我，但是你不行！”
这与宋国富翁对儿子和邻家老人的不同态度看似相反，实际上如出一辙。感情上的亲疏远近，往往会影响到人们对事物正误深浅的认识。尽管这些影响会导致不同的结果，但其本质是相同的。比如在一位富翁的遗嘱里，可能提到把财产留给自己的孩子，或是捐给某慈善机构。而这都是为了自己的孩子好。前者是为了让孩子日后生活舒适一些，少一点坎坷后者则是为了让孩子多接受一些磨难，用自己的劳动换取幸福生活。两者的区别仅仅在于爱孩子的方式不同。但他绝不会把财产给一个毫不相干的人，正如你我不可能得到盖茨的遗产一样。
做父母的总认为自己的孩子是优秀的，虽然有时嘴里不好说，但心里总会这么想。比如一个母亲在别人面前就夸对方的孩子，回家就斥责自己的孩子：“连都能取得那么好的成绩！”仿佛自己的孩子理所当然应该比别人的孩子强。
不管在什么时候，亲密的关系或多或少总会对我们认知事物产生一定的影响，造成一些失误。人是活的，当然不可能心静如水，但我们要尽力减少感情亲疏对认知事物的影响，全面正确地认知事物。
亲疏（12）
《出师表》有言日:"亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。"
这一亲一疏，导致"成败异变，功业相反"。这又是什么原因呢?
在我看来，勿以亲疏论事非。
纵观一部卷恢浩繁的中华史，其中王朝更替、治乱相续往往能使人掩卷沉思。作为拥有至高无上权力的君主，百姓们的生杀予夺之大权，也毫无疑问地掌握在其手中，真可谓:"君主一畦步，皆关民命。"就是这样，我们往往能看见一些小人，他们溜须拍马，阿识奉承，曲意逢迎，把君主们的每一个毛孔无不弄得舒坦至极。于是这些人深得君主之"亲"，甚至独揽大权，破坏朝纲，明末的魏忠贤专权不就是明证吗?而贤明的'君主求贤若渴，对人才亲之信之，恰恰是因为明是非，懂事理，才知孰亲孰默之分。
在人类社会中，自"大道既隐，各亲其亲子其子九以来，亲情就成为了维系这个社会的稳固的牢不可破的精神纽带，人们往往认为亲人们总是对自己好，因而他们总是对的，没有错的，而对于旁人，难免存着此疆彼界之心，所谓"人心隔肚皮"，难免对别人有着成见，故事中的富人即此类典型人物，而有两位人物的行为却值得我们的赞叹。
祁黄羊的"内举不避子，外举不避仇"。想必大家是耳熟能详了，不以亲疏好恶来定是非，而是惟贤是举，诚可贵矣。
另一位是中国革命的先驱者孙中山先生，他在广大的人民群众中享有崇高的威望，在担任了南京临时政府大总统之后，权力可谓达到政治生涯的顶峰。各界人士一致推举孙中山的哥哥孙眉担任广东的都督，当此之时，孙中山先生只需微微首肯，便定能保证自己的哥哥飞黄腾达，然而这位伟人没有这样做，他只是婉言地谢绝了，说:"我哥哥才力有限，不堪担此重任。"如此高风亮节怎能不让人仰慕不已。
勿以亲疏定是非就意味着抛弃小我，一己之私利，来成全大我，寻求真理;勿以亲疏定是非就意味着克制感悟，注重理性，让理性之光摺摺生辉!勿以亲疏定是非其实就意味着一种广博的爱!
亲疏（13）
宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿子说：“不修好，一定会有人来偷窃。”邻居的一位老人也这样说了。果如其言。然而，富人觉得儿子很聪明，却怀疑是邻居老人偷的。可见感情的亲疏对人认识正误深浅密切相关，甚至是主宰。
认识是船，感情就是风，它可以把你吹到真理的彼央求，也可以把你掀翻到无底深渊；认识是土壤，感情就是太阳，它可以孕育出绿洲，也可以暴晒出撒哈拉沙漠；认识是河流，感情就是大地，河流能因山成曲折，亦可随地作纸平。
一方乡土育一方人。故乡作为一个人的起点，自你呱呱坠地那一刻起，就给你的人生烙下了印。母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄，在童年的回忆中深深地植下了根；故乡的`一山一水，一草一木，邻里乡亲的一言一行，在你身上文不了故乡的风俗。在故乡亲情的摇篮里，人生观开始孕育。这人生观一旦进入了人的骨髓，就可能影响人的一生，哪怕遭遇了人生浮沉。
人非生而知之者，孰能无惑。在学校里，老师成了人的第二父母。其一举手一投足都是学生学习的对象。他不只是解决“句读之不知”，更重要的一方面是传其道，解其惑。好的园丁种出鲜花，不好的园丁栽出野草。这也是老师之所以要“日参三思而省乎己，则知明而行无过矣”的原因。
感情亲疏对人的认识的影响可谓甚矣。有的人于亲者，则听其言而信其行；于疏者，则听其言而观其行。
玫瑰虽美，然而带刺。感情无论亲疏都有其可取和不可取之处，我们应择其善者而从之，其不善者而改之。我们应有明辨其伪之智，而不为亲疏所左右。 ~
有人听信亲朋之言而去追涨股票。其必成为套牢一族。因为他听从亲信之言，而缺乏自身的理智。试想，当一个事物别人都知其价值了，而你才后知，你还能享受其价值吗？
用心聆听，擦亮眼睛。不论亲疏，去伪存真。
亲疏（14）
有这么一位老师，当他的学生因考试失利而感到难过时，他去安慰这个学生，帮他总结没考好的原因，让他努力学习，争取下一次取得好成绩。这无疑是一种正确的处理方式。
后来，轮到他的儿子没考好了。这下可不得了，他暴跳如雷，对儿子进行轮番轰炸。但正准备化悲痛为力量的儿子接受了这一通劈头盖脸的训斥，对他一肚子意见，门一甩，跑了出去并且一连十几天不跟他说话。
为何同一个人对同一事件会有截然不同的态度呢？是这个老师不关心自己的儿子吗？当然不是，真正的原因恰恰相反。
那个老师是我父亲，我太了解他了。由于过分关心我的学业，导致他无法静下心来分析具体情况，于是做出了错误的选择。
而我尽管知道这些，却仍以恶劣的态度来还击他，同样是因为我们之间的关系非同一般。别人可以这么对我，但是你不行！
这与宋国富翁对儿子和邻家老人的不同态度看似相反，实际上如出一辙。感情上的亲疏远近，往往会影响到人们对事物正误深浅的认识。尽管这些影响会导致不同的`结果，但其本质是相同的。比如在一位富翁的遗嘱里，可能提到把财产留给自己的孩子，或是捐给某慈善机构。而这都是为了自己的孩子好。前者是为了让孩子日后生活舒适一些，少一点坎坷后者则是为了让孩子多接受一些磨难，用自己的劳动换取幸福生活。两者的区别仅仅在于爱孩子的方式不同。但他绝不会把财产给一个毫不相干的人，正如你我不可能得到盖茨的遗产一样。
做父母的总认为自己的孩子是优秀的，虽然有时嘴里不好说，但心里总会这么想。比如一个母亲在别人面前就夸对方的孩子，回家就斥责自己的孩子：连都能取得那么好的成绩！仿佛自己的孩子理所当然应该比别人的孩子强。
不管在什么时候，亲密的关系或多或少总会对我们认知事物产生一定的影响，造成一些失误。人是活的，当然不可能心静如水，但我们要尽力减少感情亲疏对认知事物的影响，全面正确地认知事物。
亲疏（15）
在我们平凡的日常里，大家或多或少都会接触过作文吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。写起作文来就毫无头绪？下面是小编为大家整理的感情亲疏作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
感情亲疏会影响人们对事物的认知。《韩非子》中有一个这样的故事：宋国有个富人，一天，大雨把他的墙淋坏了。他的儿子说：“不修好，一定会有人来偷窃。”邻居家的一位老人也这样说。晚上富人家里果然丢失了很多东西。富人觉得儿子很聪明，又怀疑是邻居家的人偷的。为什么两个人（邻居家的老人与自己的儿子）都说了同样的一句话，富豪对两人的态度却不一样呢？这正是因为感情亲疏的原因。对于自己养大的、自小亲近自己的儿子，富豪始终持的是一种信任、欣赏的态度，他认为自己的儿子很聪明，可以猜到会有人来偷窃；而对于自己不太熟悉的邻居，却持有一个不信任和怀疑的态度，觉着有可能是邻居偷的。若邻居是他亲近的人，富人就不会这样觉得了。由此可见，感情的亲疏会影响人们对事物的认知。
感情亲近的人们会对对方所做的事情自主做出美化。有一句很典型的话，情人眼里出西施。比喻由于有感情，不论对方外表如何，都会觉得对方无一处不美。又比如在日常生活中，与你感情好的朋友家人，若他们给你倒了一杯白开水，有时你也会觉得这杯水是甜的；若与你感情好的人对你说教，即使你觉得很她们很罗嗦，很烦，但你还是觉得他们是在为你好，只是用的方法不太正确，你觉得自己应该要多给她们一些包容。又比如说与你关系亲近的人与你打打闹闹开玩笑，你也会觉得这是你们关系好的.表现，又比如说当他们做错了一些事情的时候，你会觉得这没什么，这只是他们的一个小小错误，圣人都会犯错呢，只要好好改正就行了。
你对他们的容忍度远远高于对不熟悉人或陌生人的容忍度……正是因为它们与你感情亲近，你知道他们是一个怎样的人，熟知他们的品格，并且在朝夕相处中，你已经习惯了他们。所以对于他们的所作所为，你会自主地将这些行为与他们身上的一些美好的品格相挂钩，你会不自觉的去美化他们的行为，就像上面列举的那些例子一样。综上，感情亲近的人们会对对方所做的事情自主进行美化。
同理，感情疏远的人们，对对方的所作所为，人们在认知上会持有一种警戒心。比如说现在的家长都教导自己家的小朋友：不要和陌生人讲话，不要拿陌生人给的东西，不要跟陌生人去走，不要去理陌生人。又比如说当你刚认识一个人的时候，你们还不熟，在聊天的时候，你不会把自己的一切情况都告诉对方，会有所保留……你对熟悉的人就不会这样子，这正是因为感情疏远，你不熟悉对方，你不知道对方是个怎样的人。害人之心不可有，防人之心不可无，你会对他们的所做所为在认知上持有一种警惕。
人的理性和感性是同时存在的，到面对感情亲近的人，往往是感性相对多一点；而面对感情疏远的人，往往是理性相对多一点。但感情的亲疏都会让我们对事物的认知产生影响。
亲疏（16）
在学习、工作乃至生活中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的`文体。为了让您在写作文时更加简单方便，以下是小编整理的高考命题作文1000字：岂以亲疏辨好恶？欢迎阅读与收藏。
芝兰玉树，其皆出于庭乎？蓬蒿杂草，其皆植于外乎？不尽然也。亲之，则菽麦难辨，蓑草蓬花，皆以之为倾国之色；疏之，则沙金不分，芙蓉玉露，皆以之为凡尘泥淖，非独花草也，贤者亦如斯。昔楚王亲郑绣、靳尚而疏屈原，为其近于心而谄于行也。由是则燕雀乌鹊，巢于朝堂之上，露申辛夷，死于林薄之中，鲍臭日近而香兰日远，致国之殇，无怪也。蜀之刘禅，亲小人而远贤臣，朝专权于宦官，而君耽溺于酒色，是以孔明六出岐山而不利，姜维九伐中原而无功。
朝臣自危，皆欲远避，忠言日去而佞语日进。后邓艾以匹夫之力，而摧蜀二世之功业，无乃出于此乎？由是观之，则所亲之物，非尽力为香兰也；所疏之物，非尽力为臭鲍也。君子贵明辨好恶而决亲疏，知亲而近乎谀者，鲜为君子贤士，疏而近乎绝者，鲜为奸佞小人，故为之曰：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。信其真也。明其好，亲之。辨其恶，疏之。是以曹孟德不徇汉法之以人举士，而行唯才是举之为，乃致帐幕之下，贤者如云，俊采星驰，北破袁绍，东禽吕布，西伏马腾，南收刘综，三分天下，奄有其一，不可不谓明贤辨佞之功也。齐桓之治于天下，外有管仲、鲍叔修于朝政，内有易牙之辈献媚于前，然其明辨之，不以易牙之亲而疏管鲍之贤，其重管鲍而轻易牙，专心国事而疏于酒色，是以有饮马黄河，傲睨天下之霸业，而其亦不失为一代雄奇之主也。孔明有言：亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴盛也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也。亲疏不同，而有国之兴衰之异，足以为后世之训也，然非独国事如此，君子欲修身立德，亦必先择善而从，此所谓“近朱者赤，近墨者黑”，若亲善近贤，则如蓬生麻中，不扶且直，若亲佞近谀，则如白沙在涅，其欲求不与之俱黑，则难矣。亲者之言，为己而谋者有之，构陷他人者亦有之，非皆为善言，而疏者之言，其辞多厉，其语多直，若欲求顺耳之言，难矣，然则苦口之良药，方有利于病，逆耳之忠言，方有利于行，此所以君子不可以不深思而慎取之也。好恶之别，不应以亲疏辨之，贤愚之勘，不应以近远而区之，君子贵明辨好恶而决亲疏，纳逆耳之忠言，后修身立德，则可矣。
亲疏（17）
相信大家对作文都不陌生吧，尤其是写作中最基本、最常见的记叙文，记叙文是以记叙、描写为主要表达方式，以写人物的经历和事物发展变化为主要内容的一种文体形式。那么什么样的记叙文才是好的呢？以下是小编整理的感情亲疏_初中记叙文，希望对大家有所帮助。
有这么一位老师，当他的学生因考试失利而感到难过时，他去安慰这个学生，帮他总结没考好的原因，让他努力学习，争取下一次取得好成绩。这无疑是一种正确的处理方式。
后来，轮到他的儿子没考好了。这下可不得了，他暴跳如雷，对儿子进行轮番轰炸。但正准备化悲痛为力量的儿子接受了这一通劈头盖脸的训斥，对他一肚子意见，门一甩，跑了出去并且一连十几天不跟他说话。
为何同一个人对同一事件会有截然不同的态度呢？是这个老师不关心自己的儿子吗？当然不是，真正的原因恰恰相反。
那个老师是我父亲，我太了解他了。由于过分关心我的学业，导致他无法静下心来分析具体情况，于是做出了错误的`选择。
而我尽管知道这些，却仍以恶劣的态度来还击他，同样是因为我们之间的关系非同一般。“别人可以这么对我，但是你不行！”
这与宋国富翁对儿子和邻家老人的不同态度看似相反，实际上如出一辙。感情上的亲疏远近，往往会影响到人们对事物正误深浅的认识。尽管这些影响会导致不同的结果，但其本质是相同的。比如在一位富翁的遗嘱里，可能提到把财产留给自己的孩子，或是捐给某慈善机构。而这都是为了自己的孩子好。前者是为了让孩子日后生活舒适一些，少一点坎坷后者则是为了让孩子多接受一些磨难，用自己的劳动换取幸福生活。两者的区别仅仅在于爱孩子的方式不同。但他绝不会把财产给一个毫不相干的人，正如你我不可能得到盖茨的遗产一样。
做父母的总认为自己的孩子是优秀的，虽然有时嘴里不好说，但心里总会这么想。比如一个母亲在别人面前就夸对方的孩子，回家就斥责自己的孩子：“连都能取得那么好的成绩……！”仿佛自己的孩子理所当然应该比别人的孩子强。
不管在什么时候，亲密的关系或多或少总会对我们认知事物产生一定的影响，造成一些失误。人是活的，当然不可能心静如水，但我们要尽力减少感情亲疏对认知事物的影响，全面正确地认知事物。
亲疏（18）
所以，我要劝这位富人，"勿以亲疏定善恶调为亲疏只是感情的深浅，这也不能说明任何问题，更不能说明且证明一个人的善恶美丑，定善恶靠事实，而不是感情。
包拯，包青天是妇孺皆知的清官，其为官之清不在于其断案是否详尽周密，明查秋毫，而在于其得到真相后敢杀恶人，六亲不认，敢有大义灭亲之举，这也是我最欣赏的地方。而这六亲不认、大义灭亲的背后藏有多少不为人知的故事,f恶之人不是远于被害之人，而往往是被害之人的最亲之人。若是人人皆以亲巧定善恶，那么，这个世上就会让好人遭殃，而恶人猖狂，甚至得了便宜卖乖。
宋代大将岳飞，是万人景仰的好将军，每每提到他，人们心中首先泛起的伯是个忠宇，还有其母为其刺的"精忠报国"四个字。岳将军时刻记得为国而六忠，领导岳家军战无不胜攻无不克，打得敌军如丧家之大而逃，金兵闻岳家军习胆失魂，然而，宋代皇帝不识忠善恶丑，听信小人秦侩的恶言，害死岳飞，而金去大快，所以宋代天下终沦人金人之手。可悲可恨的不只是秦侩，而是不识忠奸亲小人而远忠臣的宋代皇帝，因为他定善恶以亲疏。
勿以亲疏定善恶，不要认为朋友永远是朋友，朋友永远是善良的，忠诚的也不要认为和你疏远的人永远都是坏人、恶人，事情永远不可能和我们想的一样，忠恶善侯永远要用事实说话，因为事物的本质永远都不是显露在外的，而是隐藏在内的。
勿以亲疏定善恶，它还包括不要认为是亲人，就可以姑息养奸，亲人的手一样可以将亲人引上断头台，更要让亲人分清善恶，惩恶扬善，不时之时更要大义灭亲。
勿以亲疏定善恶。
亲疏（19）
在我看来，勿以亲疏论事非。
纵观一部卷帙浩繁的中华史，其中王朝更替、治乱相续往往能使人掩卷沉思。作为拥有至高无上权力的君主，百姓们的生杀予夺之大权，也毫无疑问地掌握在其手中，真可谓:"君主一跬步，皆关民命。"就是这样，我们往往能看见一些小人，他们溜须拍马，阿识奉承，曲意逢迎，把君主们的每一个毛孔无不弄得舒坦至极。于是这些人深得君主之"亲"，甚至独揽大权，破坏朝纲，明末的魏忠贤专权不就是明证吗?而贤明的君主求贤若渴，对人才亲之信之，恰恰是因为明是非，懂事理，才知孰亲孰疏之分。
在人类社会中，自"大道既隐，各亲其亲子其子”以来，亲情就成为了维系这个社会的稳固的牢不可破的精神纽带，人们往往认为亲人们总是对自己好，因而他们总是对的，没有错的，而对于旁人，难免存着此疆彼界之心，所谓"人心隔肚皮"，难免对别人有着成见，故事中的富人即此类典型人物，而有两位人物的行为却值得我们的赞叹。
祁黄羊的"内举不避子，外举不避仇"。想必大家是耳熟能详了，不以亲疏好恶来定是非，而是惟贤是举，诚可贵矣。
另一位是中国革命的先驱者孙中山先生，他在广大的人民群众中享有崇高的威望，在担任了南京临时政府大总统之后，权力可谓达到政治生涯的顶峰。各界人士1致推举孙中山的哥哥孙眉担任广东的都督，当此之时，孙中山先生只需微微首肯，便定能保证自己的哥哥飞黄腾达，然而这位伟人没有这样做，他只是婉言地谢绝了，说:"我哥哥才力有限，不堪担此重任。"如此高风亮节怎能不让人仰慕不已。
勿以亲疏定是非就意味着抛弃小我，舍弃一己之私利，来成全大我，寻求真理;勿以亲疏定是非就意味着克制感悟，注重理性，让理性之光熠熠生辉!
勿以亲疏定是非其实就意味着一种广博的爱!
"不识庐山真面目，只缘身在此山中。"数百年前，文人们就通过朗朗上口的诗歌告诫后人，对待事物要站在正确的角度，切不可让其他因素干扰了你对真相的审视。
宋人的墙为雨淋坏，儿子与邻翁对他做出了相同的提醒:"修好墙，以防盗。"盗贼果真光顾后，宋人称赞起儿子的先知先觉，却怀疑邻翁的手脚是否干净。同样的提醒，为何招来截然不同的态度，恐怕宋人正是被感情上的亲疏蒙蔽了双眼吧! 自古以来，人们就颇为重视感情因素对事件成功与否的影响。"打虎亲兄弟，上阵父子兵。"诚然，感情上的亲密对事业的成功也许会起到一定作用，然而，在认知事物本质上，感情上的亲疏有时也会给人带来错觉以及误导。国外科学家曾做过试验，让试验者在一组照片中选出长像最符合审美标准的一张，结果受测者选出的容貌多与自己亲友相近。排除个人审美观念不谈，生活的耳儒目染对人的影响可见一斑。
视觉的评判尚且如此，事物本质的洞察更何以堪?自古以来多少人在感情因素上受到了蒙蔽。西晋王室广封王，欲使天下尽归司马氏之手，殊不知诸公之中良萎不齐，终于导致八王之乱、五胡乱中原的下场。三国中孔明因对马谩偏爱有加，忘却先主对马谩"华而不实"的评价，委以重任，终使《出师表》空有 "真名世"，也不免"长使英雄泪满襟"。
如今，不也有领导干部任人唯亲、从而祸起萧墙的事例吗?可见，认知事物，为人处世，若戴上感情的有色眼镜，危害大矣!
"不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。"若要不被感情上好恶的云雾蒙蔽，身在高处，眼观四方不失为好的方法。岳家军威震四海，正是由于岳飞超越亲情，以军规处罚岳云，军风大肃，才有了"撼泰山易，撼岳家军难"的美谈。孔明事后挥泪斩马谩，以肃军纪，才没有因感情亲疏而再误军国大事。
一个公正的决断往往是建立在理性观察和思索基础上的。而摆脱感情上的干扰则是做出正确理性评价的先决因素。
也许真正完全超越情感的决定难以做出，然而，三思而后行，从多个角度思考是可以尽量避免感情上的误导。现今我国法规制度中"回避"和"协商"原则不正是对理性处事的指导和提倡吗?
"横看成岭侧成峰，远近高低各不同。"从各个方面的理性观察，将帮助我们迈过感情的误区，真正认识到事物的复杂与多变性。而在一览无余的最高层，摆脱情感辑绊的我们，或许可以长吟:"莫让浮云遮望眼!"
人有七情，自有喜好与厌恶之情，然而，当这种好恶之情掺入对真理的认识时，又会有怎样的影响呢?
也许腊梅讨厌冬风的肆虐与无忌，却依然在寒冬中吐露芬芳;也许鱼儿讨厌巨浪的汹涌与狰狞，却依然与巨浪为伴，成全生命的真讳;也许落叶对这个天地无比依恋，然而，当秋风吹来时，它毅然地飘落，告别那个美好的世界，成全来年萌发的草芽……
勿以好恶论断之，这是一种怎样的人生境界!这是一种何等的明智选择!
当一个人可以将对事物的判断游离于感情的亲疏之外，那他必是明哲之人了!
公子小白曾被管仲箭射衣带钩，自是对其痛恨无比。然而，当他认识到管仲的才识时，放下心里的厌恶，重用管仲，终成一代霸主。
刘邦不喜韩信的出言无忌，却委其以重任，让韩信统兵作战，征讨四方，终于灭了西楚霸王，成为天之骄子。
房玄龄曾为李建成出谋害李世民，李世民又岂能不恨?然而李世民不计前嫌，重用房玄龄为臣，遂有"贞观之治"之盛世，感情的亲疏可以蒙蔽你的双眼，让你看不清事物的真面目，阻碍你对真理的认识，成为你求知路上的绊脚石。
勿以好恶论断之，楚王不听信郑袖之辞而疏远屈原，自不会为秦国所吞并。
勿以好恶论断之，李存勖不宠幸伶人，重用伶官，不谈国事，自不会因1人之乱而七庙隳，为天下苍生所笑。
勿以好恶论断之，诸葛亮不听信马谡的信誓旦且，自不会痛失街亭，1败千里，死不螟目。
举目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因内心之好恶而惨遭滑铁卢?古代如此，今天亦如此，或许，将来也如此。
对真理的探求是独立的，对事物的认识也不能掺杂上感情，“做学问就是做学问”，陈景润的话也许揭示了这个真理。
自然，人非圣贤，孰能无过?我们不必苛求，不过，不可不求。
勿以好恶论断之，也许你会发现，狗尾草也会开出美丽的花。
理智和情感是人类生活中的两只脚印，人类在认知事物的道路上的每一次成长都和他们的理智私感情有关。
认知事物当然必得有严格的理智，不能纵容自己的感情和好恶。如果仅仅以感情的亲疏远近来下结论，大多数情况下会得出错误的判断，正如《韩非子》里那个宋国的富人，他的儿子与老人说的是相同的话，而他听凭感情的亲疏远近却得出了不同的结论，这当然是没有道理的。又如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都说他美于城北徐公。邹忌最后排除了感情因素的干扰，悟出了一番治国平天下的大道理。
“祸患常积于忽微，智勇常困于所溺。”因为有所溺，有好恶，感情上有亲疏远近，人们在认识事物时便易于被迷失双眼。这时惟有理性的火光才能照亮黑暗混浊的末知世界，人类要到更高更远的地方去，健全的理性才是可靠的阶梯，布鲁诺被烧死在鲜花广场时，欢呼的人群又何尝不以为自己才是真理的掌握者呢?但是布鲁诺相信理性这个"内心的教师"，他要让"所向披靡的论据万箭齐发"，射穿习惯和感情上依赖的迷雾，把人类在认知事物的道路上引人正轨。
理性固然在认识事物中不可缺少，但我们能因此完全排除了感情因素吗?难道感情在认知过程中永远起着反面的作用吗?
康德仰望星空的时候，他的内心泛起的是崇高的感情，正是靠了这亲近永恒、亲近真理的感情，他才能在认知彼岸的道路上不断前进。没有感情的存在，人类生活会陷人刻板和抽象，我们认识事物不仅要分辨对和错，也要知道美和丑啊，没有了情感，艺术如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律条文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的温情都离我们远去，我们能说我们认识了世界的本来面目吗?生活又有什么乐趣呢?即使是大物理学家爱因斯坦也是看重情感在认知中的作用的，有人向他提出一个设想时，他并不判断正误，只说:"啊，真丑!"他不愿意在丑的事情上花费时间，在他眼中，即使是物理学中丑也不能立足。
因此我们认知事物时，既要有冷眼，又需要热心，虽不能任凭感情的亲疏远近去判断，又不可仅仅是可怜的"数字化生存"。在理智和情感、天平和七弦琴的引导下，我们才能“诗意地栖居”。
现实世界申，理智往往容易被情感淹没，那么，怎样才能驾驭住自己的情感呢? ——题记
理智，是一朵花，盛开于智慧的春风申;情感，是一阵雨，常常将这一朵花摧残。情与理，对立而又共生于现实世界。
渴望真情
情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。他高唱"长太息以掩涕兮，哀民生之多艰"。他高呼"亦余心之所善今，虽九死其犹末悔"，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。李白，面对贵妃研墨，力士脱靴，他高唱"安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜"，从此寄情山水，便有无数华彩奇章流传于世，他亦不朽。
冰心先生说：雨后的青山，像泪水洗过的良心。她告诉我们：惟有真实的情感，才是一生无悔的追求。倘若将自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。
超越感情
周幽王为博妃子一笑，令人点燃烽火，戏弄诸侯，终至亡国。
唐玄宗宠幸杨贵妃误国，终遗恨千古。
这些，都是没有超越感情的结果"理智是一座堤坝，感情的潮水如不加控制，必定会造成堤坝的坍塌，行为的迷茫，以至酿成大祸。
人们常说：三思而后行，说的就是这个意思。
驾驭感情
感情犹如一匹野马，需要你去驯服。理智则是它的缰绳。以理智面对世界，人生便增添了一份自信，一份豁达。
范仲淹遭贬，然而他仍旧胸怀天下，以理智的大脑，平静的眼光向人们昭示了一个智者的情怀——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这是何等宽广的胸怀啊!
无数事实告诉我们，情与理相伴相生，互为两极。理智需要情感的润泽，人生才显灵动，情感需要理智的依托，人生才显智慧，愿人人都能用情感之雨浇灌理智之花。
亲疏（20）
从吵架开始
观我中华俗文化，吵架堪为一大亮色。当然，并非夷人生来不吵架，本人曾有幸在欧罗巴短暂旅行，眼见多起夷人纠纷，但我中华之吵无论是频率还是方式均有国粹之特色。
谁都知道，咱中国人凡事爱争个理。当然这理得向着自己，至于死理活理，正理歪理，一边先站着。于是坐出租要吵架，二楼拔了一楼一颗大蒜头也要吵，孩子在幼儿园打了一架，还要吵。吵就吵吧，还得带上两个帮腔的，于是一个电话，好，二姥爷受委屈了，我们晚辈能闲着吗?同去，同去。所以我们常看见一种群吵，一个人惹事，全家老小，三姑六婆一齐上阵，一起闹啊!结果，本来就背理，不分清红皂白一闹，更没话说，怎么办?丢人。
我曾问过一位帮架的大妈，"您为什么帮您侄子吵架?"大妈很气愤："我侄子我能不帮吗?他骂我祖宗，我能装没听见吗?""那您知不知道本来就是您侄子的错，要是外人您还帮吗?"大妈不语。嗬!其实人说吵架一团气，全凭意气，不假。如此不分正误，是全凭意气。难道我们大伙真的就好坏不明吗?不可能。您又不傻，可为什么一时心急，上了贼船?为什么?因为那个吵架一方是你的至亲好友，感情深你对他有一种信任感和亲近感，而这正是一个陷阱，埋藏了是非正误，削弱了你对事物的认识程度。你想想，如果上文那个不是大妈的侄子，大妈恐怕就要想了，这到底是谁错谁对，自然不会去乱吵。
光吵架这样吗?不。生活也一样，每一个人在做事时，都容易让主观左右自己，用自己的感情喜好迷了自己的眼睛，昏头昏脑犯了大错。关心时政的人都知道，萨达姆就是典型。当然，人是感情动物，做事意气很正常，遇上熟人乃至亲朋，印象分就上去了。但是，别忘了印象的背后还有基础分、客观分。一个社会，需要感情做它的润滑剂。但社会的存在有它的人间正道，有它的黑白天理。个人的感情在规律的面前，在正误的认识面前，过于主动过于激化，只会与正确背道而驰，只会蒙住你的双眼，因为感情代替不了认识，我们是理性的。
从吵架开始，让感情不再拦住你正确的认识，给世界多一点公平。
解析：本文在语言上很有特色。一是简洁生动。如说到吵架的原委，作者这样描述："谁都知道，咱中国人凡事爱争个理。当然，这理得向着自己，至于死理活理，正理歪理，一边先站着。"如描述"群吵"，作者这样形容："一个人惹事，全家老小，三姑六婆一齐上阵，一起闹啊!结果，本来就背理，不分青红皂白一闹，更没话说，忘么办?丢人。"这些鲜活的群众口语读来真有一种清新之感。二是诙谐风趣。如点评中国人的吵架，作者用一句"但我中华之吵无论是频率还是方式均有国粹之特色"来加以概括。如说到瞎帮腔时，作者这样说："难道我们大伙真的就好坏不明吗?不可能，您又不傻。可为什么?一时性急，上了贼船。"说到滥用感情，作者这样说："遇上熟人乃至亲朋，印象分就上去了，但是，别忘了印象的背后还有基础分、客观分。"这些幽默诙谐之语，妙趣横生，也含蕴丰富，耐人寻味。