平衡点（1）
在地铁上，左边的人正盯着自己的手机，右边的乘客戴着他的耳机，有群人正在一起开黑打游戏，有的人则正在社交平台与自己的朋友嬉戏。不光只是地铁，我想这应该是如今生活中最常见的一幅景象了吧。
毫无疑问，“碎片化”给我们的日常生活带来了诸多便利。比如那读书，你不再需要背负那些沉重的书本，只要打开手机里的一个小小的APP，便可以随时随地阅读。又比如购物，我们似乎不再需要出门去挑选购买产品，打开淘宝，足不出户就可以买到自己想买的产品。甚至是看新闻的时候，往往那些最简单的标题便能把新闻大致所想阐述的内容给表达出来，节省了时间。的确，“碎片化”大大提高了我们日常生活的灵便性，你似乎可以随意安排改变日程。
但它真的没有弊端吗？
小时候，父母一直希望我养成一个习惯，那便是给自己制作日程表，把每一天每一周的计划全部列出，这样，我就可以时刻提醒自己接下来要做的事，同时，养成不分心，专心致志的好习惯。如此做法维持了很久，直到我开始拥有属于自己的手机。
它就好似一块吸铁石，无时无刻都在勾引我，一条推送便足以吸引住我所有的目光，一个小小的游戏就能让我“废寝忘食”我爱上了社交平台，总感觉这个世界人与人之间的距离被拉近了许多。只不过，我似乎忘记生活的真正意义。
我突然不爱出门，因为很多事似乎都可以在手机上完成。我不再出去购物，毕竟外面有的淘宝全有，况且，淘宝的价格还便宜。我不再出门吃饭，因为外卖软件的存在，似乎我足不出户也能品尝到美食。我不再去球场运动，那些时间全被或是电脑或是手机里的游戏给替代。前文说的制作日程表？慢慢的，这个习惯也消失了。
更可怕的是，我还患上了“拖延症”半个小时就能完成的作业，我可以延长至一个半小时。原因很简单，只要我一再社交平台看见朋友的回信，我就会马上放下笔头的工作，专注于聊天。导致的结果——无论是效率还是质量，全部大打折扣。
这些电子产品貌似已经成为了大部分人的必需品，上瘾程度简直堪比毒品。何时何地都不会离手。这样“碎片化”的生活，还有乐趣吗？
我并不觉得”碎片化“是件坏事，人们完全可以利用这些”碎片“安排出一个丰富又充满着乐趣的生活。依我看，这一切都归结与人们有些用力过猛，没有寻找摸索到平衡点。讨论它的利与弊完全没有意义，我想人们现在真正要了解的，应该是如何合理利用它。当你过重了，就会出现前文我所陈述的情况；但过轻了，你可能就会错过利用优势的机会。
总之，你我都做些改变吧，试着不要成为碎片化的枷锁，少用点手机，多出去走走，去好好了解、感受这个世界吧。
平衡点（2）
自古关于水与镜的文化如同飞絮一样繁多。“水”代表着随遇而安，“镜”则意味着坚守己志。许多人能处理好其中的一种，却不能在两者中寻找一个平衡点。
若只是如水一样容易被外界事物所改变，便会像那些唯唯诺诺的官员，他们只懂得如何讨统治者的欢心来换取自己的一生衣食无忧。还有的人虽然有伟大的抱负，但顾及外界的力量而改变了自己的志向，最初“为天地立心，为生民立命”的志向也不见了，因为他们没有像镜子一样坚守真实的自己。
而只知道如镜子一样不知变通的人又会是什么样的结果呢？西楚霸王自矜功伐，失势后只会仰天长啸：“天要亡我！”而自刎乌江。古往今来，有多少豪杰为他惋惜哀叹：若是当时忍辱负重返回江东，说不定还能东山再起。如此不知变通，固执自守也只能让自己灭亡。
那么水与镜的平衡点究竟在哪里呢？
“上善若水”是千年前古人总结得到的，传至千年，经久不衰，但人们忘了探究其中的深意。楚辞《渔父》以简洁的笔墨塑造了一个颇具争议的形象，那便是“不凝滞于物，与世推移”的渔父。我认为在楚国黑暗的统治下，渔父能够不拘泥于外物，而以一种和平宁静，超然脱俗的心态面对生活，是值得世人学习的。他启示我们在生活中不管身处什么样的环境都要学会适应，不加埋怨。
“以铜为镜可以正衣冠；以史为镜可以知兴替；以人为镜可以明得失。”唐太宗之所以如此赞美魏征是因为他能够及时指正自己的不足，没有隐瞒。他没有随波逐流，没有像奸佞小人那样花言巧语。皇帝身边着实需要这样不改变本心而为国为民的贤臣。
司马迁能将两者相融而为后人所称赞。他分清是非黑白，在朋友蒙受冤屈时能直言不讳为朋友求情。这便体现出他如镜子一样刚直不阿，明辨是非的性格。但因此他遭受了酷刑，他在《报任安书》中曾写道：“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。”但经历消沉后他很快振作起来，加以变通，适应了当下的环境，因为他最初的志向是想让自己的文彩彰显于世。经历变故后仍能坚守己志，实在令人折服。
所以，在以后的生活中，我们应遵从禅师的叮嘱——在“变”与“不变”中寻求平衡点。
平衡点（3）
若只是如水一样容易被外界事物所改变，便会像那些唯唯诺诺的官员，他们只懂得如何讨统治者的欢心来换取自己的一生衣食无忧。还有的人虽然有伟大的抱负，但顾及外界的力量而改变了自己的志向，最初“为天地立心，为生民立命”的志向也不见了，因为他们没有像镜子一样坚守真实的自己。
而只知道如镜子一样不知变通的人又会是什么样的结果呢？西楚霸王自矜功伐，失势后只会仰天长啸：“天要亡我！”而自刎乌江。古往今来，有多少豪杰为他惋惜哀叹：若是当时忍辱负重返回江东，说不定还能东山再起。如此不知变通，固执自守也只能让自己灭亡。
那么水与镜的平衡点究竟在哪里呢？
“上善若水”是千年前古人总结得到的，传至千年，经久不衰，但人们忘了探究其中的深意。楚辞《渔父》以简洁的笔墨塑造了一个颇具争议的形象，那便是“不凝滞于物，与世推移”的渔父。我认为在楚国黑暗的统治下，渔父能够不拘泥于外物，而以一种和平宁静，超然脱俗的心态面对生活，是值得世人学习的。他启示我们在生活中不管身处什么样的环境都要学会适应，不加埋怨。
“以铜为镜可以正衣冠；以史为镜可以知兴替；以人为镜可以明得失。”唐太宗之所以如此赞美魏征是因为他能够及时指正自己的不足，没有隐瞒。他没有随波逐流，没有像奸佞小人那样花言巧语。皇帝身边着实需要这样不改变本心而为国为民的贤臣。
司马迁能将两者相融而为后人所称赞。他分清是非黑白，在朋友蒙受冤屈时能直言不讳为朋友求情。这便体现出他如镜子一样刚直不阿，明辨是非的性格。但因此他遭受了酷刑，他在《报任安书》中曾写道：“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。”但经历消沉后他很快振作起来，加以变通，适应了当下的环境，因为他最初的志向是想让自己的文彩彰显于世。经历变故后仍能坚守己志，实在令人折服。
所以，在以后的生活中，我们应遵从禅师的叮嘱——在“变”与“不变”中寻求平衡点。
平衡点（4）
毫无疑问，“碎片化”给我们的日常生活带来了诸多便利。比如那读书，你不再需要背负那些沉重的书本，只要打开手机里的一个小小的APP，便可以随时随地阅读。又比如购物，我们似乎不再需要出门去挑选购买产品，打开淘宝，足不出户就可以买到自己想买的产品。甚至是看新闻的时候，往往那些最简单的标题便能把新闻大致所想阐述的内容给表达出来，节省了时间。的确，“碎片化”大大提高了我们日常生活的灵便性，你似乎可以随意安排改变日程。
但它真的没有弊端吗？
小时候，父母一直希望我养成一个习惯，那便是给自己制作日程表，把每一天每一周的计划全部列出，这样，我就可以时刻提醒自己接下来要做的事，同时，养成不分心，专心致志的好习惯。如此做法维持了很久，直到我开始拥有属于自己的手机。
它就好似一块吸铁石，无时无刻都在勾引我，一条推送便足以吸引住我所有的目光，一个小小的游戏就能让我“废寝忘食”。我爱上了社交平台，总感觉这个世界人与人之间的距离被拉近了许多。只不过，我似乎忘记生活的真正意义。
我突然不爱出门，因为很多事似乎都可以在手机上完成。我不再出去购物，毕竟外面有的淘宝全有，况且，淘宝的价格还便宜。我不再出门吃饭，因为外卖软件的存在，似乎我足不出户也能品尝到美食。我不再去球场运动，那些时间全被或是电脑或是手机里的游戏给替代。前文说的制作日程表？慢慢的，这个习惯也消失了。
更可怕的是，我还患上了“拖延症”。半个小时就能完成的作业，我可以延长至一个半小时。原因很简单，只要我一再社交平台看见朋友的回信，我就会马上放下笔头的工作，专注于聊天。导致的结果——无论是效率还是质量，全部大打折扣。
这些电子产品貌似已经成为了大部分人的必需品，上瘾程度简直堪比毒品。何时何地都不会离手。这样“碎片化”的生活，还有乐趣吗？
我并不觉得”碎片化“是件坏事，人们完全可以利用这些”碎片“安排出一个丰富又充满着乐趣的生活。依我看，这一切都归结与人们有些用力过猛，没有寻找摸索到平衡点。讨论它的利与弊完全没有意义，我想人们现在真正要了解的，应该是如何合理利用它。当你过重了，就会出现前文我所陈述的情况；但过轻了，你可能就会错过利用优势的机会。
总之，你我都做些改变吧，试着不要成为碎片化的枷锁，少用点手机，多出去走走，去好好了解、感受这个世界吧。