痛而善言（1）

泰戈尔说过：“沉默是一种美德。”但面对这漫漫人生，面对无数的挫折、困境、磨难，有谁能一直痛而不言，保持沉默呢？如果雏鹰在尖利的峭壁上痛而直言，它便不能翱翔苍穹。痛而直言是本能，痛而不言是坚强，但唯有痛而善言才是人生的大智慧。

中国的近代史上便存在着“痛而不言”的一段黑暗时光。鸦片战争，火烧圆明园，每一个中国人的灵魂都在战栗，但他们不言。结果丧权辱国的条约，限制自由的枷锁接踵而来。有时，我们面对痛苦可以不言，可以忍受，那是对心性的考验，但有时，我们面对无法忍受的痛苦，继续闭口不言，便是懦弱与麻木。

万幸的是，一些痛而敢言、痛而善言的中国人站了起来。鲁迅用笔杆为武器，和其他众多先进青年一起，为阴云笼罩的中国带来了第一缕阳光，然后越来越多的中国人不再痛而不言，他们痛而敢言，后又痛而善言，掀开了历史的新篇章。

所以，痛而善言不是不坚强，而是合理表达自己的见解，更不是无谓的宣泄懦弱，而是每一个人面对痛苦、经历痛苦时更好的选择，是为了绽放最美的人生姿态。选择痛而善言，和贝多芬一起在命运的交响曲中歌唱，去追寻文天祥“丹心照汗青”的肺腑衷肠。

面对痛苦，面对磨难，不要立刻逃避哭喊，也不要一直咬牙忍耐，学会像青莲居士一样，让痛苦变为“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的豁达；学会像孔夫子一样，让痛苦酝酿于心田，化为绕指的水，那是你人生不可多得的智慧……

痛而善言，坚定自己的人生方向，让它帮你撑起人生之帆，走向成功彼岸。

痛而善言（2）

泰戈尔说过：“沉默是一种美德。”但面对这漫漫人生，面对无数的挫折，困境，磨难，有谁能一直痛而不言，保持沉默呢？但如果雏鹰在尖利的峭壁上痛而直言，它便不能翱翔苍穹；如果野兔在刺痛的荆棘丛中痛而直言，它便可能成为别人的美餐。痛而直言是本能，痛而不言是坚强，但唯有痛而善言才是人生的大智慧。中国的近代史上便存在着“痛而不言”的一段黑暗时光。但是这里的“痛而不言”并不是指所谓的坚强，而是思想的虚无，内心的麻木。当鸦片战争的大炮轰开中国的国门时，每一个中国人的心中都在滴血，但他们不说；当圆明园的火光将北京城衬得亮如白昼时，每一个中国人的灵魂都在颤栗，但他们不说。结果是什么呢？丧权辱国的条约，限制自由的枷锁，压制灵魂的烙印。有时，我们面对痛苦可以不言，可以忍受，那是对心性的考验，但有时，我们面对无法忍受痛苦，继续闭口不言，便是懦弱与麻木，如同那时萎靡不振的中国，那些形如傀儡的中国人。但万幸的是，那时出现了一些人，一些痛而敢言，痛而善言的中国人。鲁迅用笔杆做武器，和其它众多先进青年一起，为阴云笼罩的古中国带来了第一缕阳光，然后越来越多的中国人不再痛而不言，他们痛而敢言，后又痛而善言，掀开了历史的新篇章。正因为先辈们的痛而善言，才有了如今的美丽中国。但痛而善言并不只单单适用于那个时代，之后的生活中它也一直发挥着作用，如十年文革，“兵荒马乱”，巴金、王小波等作家率先在文革结束后反思痛处，痛而善言。中国正因为有了他们这类人才一直进步，发展。而我们在今后的人生之路上也应传承这种痛而善言的精神，不会痛而直言，不堪经爱任何磨难，不会一味忍耐，吃亏受骗也不吱声。痛而善言不是不坚强，而是合理表达自己的见解，更不是无谓的渲泄懦弱，而是每一个人面对痛苦，经历痛苦时更好的选择，是为了绽放最美的人生姿态。面对痛苦，面对磨难，不要立刻逃避哭喊，也不要一直咬牙忍耐，痛而敢言，痛而善言，帮你撑起人生之帆，走向成功彼岸。

痛而善言（3）

很多人羡慕直言痛楚的本能，也有人常常以不言痛楚为毕生的追求，认为那样是坚强，是成熟。其实我不大相信所有痛苦都可以这般的分辨清楚，我更认同的是人生之痛皆有轻重缓急，轻者是“直言之痛”重者是“不言之痛”

而直言之痛不该过分直言，不言之痛不该闭口不提。发而中节，痛而善言，方为最上之策。

直言痛楚是初生婴孩的本能，而人生长成熟，从动物性的用“言痛”来寻求保护到渐次经历“半世浮萍随水逝”大起大落的过程中，对于某些痛苦的直白表达却仍然没有退化。这部分痛苦是轻痛，它如你拾起玫瑰时候不小心触及了花刺，所期待许久的礼物和花朵突然落空，小孩子没有要到想要的那颗糖果。这种痛苦极容易排解，一场泪和风雨里的狂奔便万事大吉，它太容易促使人直抒胸臆，也只需要直抒胸臆，我愿谓之“直言之痛”

而不言痛楚我更认为它所代表的坚强也是一种原始本能。这类表现所对应的痛苦大都很深，因为积郁太久而言传不清。《悲剧的诞生》中有“表象和歌词在努力模仿本质的情感”可见情感越深重，就越难用“言”和“泪”这么基础简单的手段表达清。所以此时不言是启动自我封闭，而免于被“不理解”再度攻击。就如同归有光写“今已亭亭如盖矣”时对丧妻之痛选择不动声色轻描淡写，卧轨自杀的海子诗句里回避了心底的苦恨，而惟努力充盈着“你来人间一趟，你要看看太阳”重痛太深，所以承受重痛的人大都启用缄默而保护心底最后的软肋。故谓这类痛为“不言之痛”

所以你看，从“少年爱上层楼”到“欲说还休”从“江阔云低断雁叫西风”到“一任阶前点滴到天明”其实直言和不言痛都是一个人对世界上不同痛楚的不同表达形式，无高下之分，皆可认为是“本能”而本能之上的层次，我们称之为“善言痛”

善言痛，是对于那些可以直言的轻痛时，要克制“言”的程度。这种做法是少年敢骂天地不仁，却能在泪与愤恨之后立即收场，对痛苦作以潇洒挥去，再春风得意，马蹄生急。也是敢于像自己承认痛苦之轻，哭喊着它疼后，也会收了眼泪说“没那么疼”此时，克制的善言是免于用微不足以撼动人生的痛苦将自己“为赋新词强说愁”一样画地为牢，免于用不值当的言语，把轻若蚊叮的痛苦翻覆加重。

善言痛，是对于那些不能言语的重痛时，要改变“言”的方式。你看子期伯牙的流水高山，嵇康一曲《广陵散》，圣贤发愤而为的《孤愤》《说难》。这时候“善言”是能在深重打击中不言却不选择沉默。说是善“言”更不如说是善于排解，无人可说便说给这世上浩渺而美好的其余一切，说给人世间的明月清风，说给自己的济世抱负；无话可说便狂歌痛饮、大醉不归、弹琴长啸。这时“善言”看似是独自的排解，而其实是将人最本真的灵性归于最初，于是不用表达就有万物会懂；也是摒弃了语言最苍白的部分，你看它从未提过关于那些痛苦具体的一个字，却一样在放肆宣泄。唯有这样才能使无言之痛不再一层层沉积到“却道天凉好个秋”才能在这之后，三十春载，再起东山。

善言痛，如此看是轻言轻痛，重解重痛。能用语言和泪水表达的痛就不刻意加重的倾吐干净，再重拾剑柄。而不可言之痛便交于这世界上不用说也懂的万物灵性，解以花酒新茶，再哪日重新剑指天涯。

言痛之事，说来也是手段罢了，不为其他，只是为了解尽心中之痛，再毅然决然披上铠甲继续冲锋。