刘禹锡（1）
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”又读起了那脍炙人口的《陋室铭》，脑中也不禁想起了刘禹锡虽住陋室，但品德高雅的画面。
想象一下，当你遇见刘禹锡，发现他原来时一个相貌平凡，但却不慕名利，洁身自好的人时，当你走进他的陋室，却并不认为简陋时，你会多么的意外和惊喜啊！在陋室里坐下，举起一杯清茶慢慢饮尽，这杯清茶不就像刘禹锡的高洁，淡泊，优雅的品质一样吗？即使陋室外表简陋不堪，但在如此意境高远，没有世俗乐器争吵扰乱的生活中，陋室还有什么简陋的地方呢？台阶上都已被青苔染绿，小草的青色活泼地蹦入室内，这岂不是一派春意盎然的绿色风光吗？
即使刘禹锡被贬，离开官场过着简单的生活，但刘禹锡并不认为这是件坏事，反过来想，离开那些吵闹，深幻莫测的地方不也很好吗？这时，刘禹锡举起毛笔，诗兴大发，乱中有则地写出了”山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”虽然住宅简陋，但入住人却高尚，这何尝不是最好的诠释呢？过着如此悠然自得的生活不也是一种享受吗？。
刘禹锡的品德，足以盖过整个陋室，即使受到挫折，也不会倒下，他有更多的路要走。
刘禹锡（2）
刘禹锡公园位于京城路与310国道交叉口东南角，南邻大海寺，北邻象棋广场。 走近刘禹锡西广场，向东望去，一座五跨六柱式的牌坊上面，赫然题刻着“诗豪园”三个大字。进了诗豪园大门，首先映入眼帘的是刘禹锡的雕像。它重约120吨，高约9米，差不多有三层楼那么高，它是由一块浅黄色的巨石雕刻而成的。他仰望前方，表情凝重，右手握着毛笔，表现了一代诗豪的学者风范。他身上还刻着一首刘禹锡初次遇见白居易时写下的一首诗——《酬乐天扬州初逢席上见赠》。 过了仿唐代建筑的生活区就来到了十二牌坊。十二牌坊主要是以刘禹锡经历和生活过的地方命名的，从其出生地嘉兴到仕途经历重地长安、扬州，再到主要诗人创作地郎州、连州、和州、汝州等，最后到故乡荥阳。沿着小路走，每个牌坊上都刻有古人的诗句或今人的对联并附有相对应的石刻简介。 再沿着小路往前走，就来到了刘禹锡墓，刘禹锡墓坐北向南，高约3米，周长约50米，是圆形的。我还发现一个奇怪的现象，现在已是冬天，地上的草已经干枯了，但刘禹锡墓上的草还是青的。
看完刘禹锡之墓，再往西走就来到了竹林，竹林里有一个小屋，那就是陋室，它是刘禹锡公园的主要景观之一，它环山傍水，形成了一道无与伦比的美丽风景线。陋室房顶是用很多稻草堆成的，房身是用一些竹子建成的，一走到这里就会让人感到心灵的宁静。 陋室前边有一个人工湖，它从东到西贯穿整个公园，再往前边走能看见一个玻璃造型，玻璃是一层一层重叠起来的，走在弯弯曲曲的小路上，不由得让我想起“重重叠叠山，曲曲环环路”的对联。湖中心的玻璃在阳光的照耀下银光闪闪，非常好看。人工湖的水清澈见底，静得像一面镜子，绿得像一块碧玉。一阵微风吹过，波光粼粼，鱼儿嬉戏，鸟儿长鸣，头上白云过，脚下绿水流，不由得沁人心脾，让人产生一种错觉，是到了江南水乡还是世外桃源？再往前走，就看见了有天鹅造型的小岛，一个个天鹅有的展翅高飞，有的刚刚落脚，岛的周围有一群羽毛雪白的小鸭，成为刘禹锡公园的一道亮丽的风景线。啊!刘禹锡公园真美啊！如果你有空一定要去细细游赏。
刘禹锡（3）
一提起刘禹锡，脑海中便再次浮现起儿时常背的诗句：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这首妇孺皆知的《乌衣巷》，便是刘禹锡的经典佳作。
刘禹锡是我最欣赏的文学家。他有着诗人豪放不羁的性格和散文家细腻婉约的情怀。在二十多年颠沛流离的流放生涯中，刘禹锡的诗作表现的并不是满腔的失意与惆怅，而是阳光般乐观的心态。即使是万物萧瑟的秋天，在刘禹锡眼中也有无限的积极意义：“自古逢秋倍寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”在贬谪中的刘禹锡不失落，不惆怅，萧条的秋天里却溢出春日蓬勃的精神，实在是难能可贵呀。
这个乐观的刘禹锡同时还有着桀傲不驯的一面。贬谪后的他好不容易能回朝做官，但对于刘禹锡来说，朝中诸大臣都是一些新人，在他眼中只是一些毛孩子而已，他不愿与这些投机之徒同朝为官，便在回长安时写了一首诗，叫做《元和十一年，自郎州召回京，戏赠看花诸君子》，来讽刺这些所谓的大人物：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”结果，由于得罪了当朝新贵，再次连贬，直到五十四岁时才得以回京。但是再次回朝的他，却又写了一首诗《再游玄都观》：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎又重来。”刘禹锡这种执著的锲而不舍的精神，着实令人崇敬，他绝不是一个权势重压下轻易低头的弱者。
刘禹锡为后世留下了许多脍炙人口的佳作，一直为后人所称颂！
刘禹锡（4）
窗外，凄凉地风拂过大地，一缕残红落水，剩下的是秋风间的矜持，这不禁让我想起了案前未成合上的旧书，想起了那篇给我以启迪的《陋室铭》。
感于刘禹锡当年的风骨，奋笔写下了这洁身自好的《陋室铭》，但真正令我感动的和深思的不是他所表现的精神，更多的，在于那“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”的深蕴。不知怎地流连的残红绿叶似与《陋室铭》有着无法言喻的契合。
沉稳的内在永大于张扬的外表，渲染出的浮华远不及纯真的朴实。
鲜花艳极了整个春夏，却无法摆脱秋风中的凋零，因为他曾经有的张扬，给人以叹惋和遗憾“林花谢了春红，太匆匆。”而绿叶却永远矜持着自己的色彩，因为内敛，纵然飘落也只会引起人的怜思。
山不在高，望望给人以仙境之感而非那终年覆雪的高山，更用一种绿荫掩映下的山DD仙山。
水不在深，往往给人以灵气之感的，而非那纵深千里的大海，更有一湾碧绿的青潭DD灵潭。
做人亦不可太过的浮华与张扬。
人们常常惊羡于歌星的风流雅韵，流光溢彩；崇拜于政坛人物的一言九鼎，叱咤风云。却不知他们张扬的背后往往更易感受到那份灵魂的空虚。于是，他们也需要离开喧嚣的凡尘，去进入刘禹锡的陋室，在朴质的自然检点自己的虚浮。
而作为刘禹锡，作为活在今天如同刘禹锡一般的人们，却无需承受这份检点。因为我们不需要张扬，不需要浮华，不需要再镜头之下故弄玄虚，在众人面前详装大度，我们活在陋室之中，从而需要拥有更真实的的自己：无需如政坛人物品味离休后“门前冷落车马稀”的失落和苦涩。因为在陋室前谈笑的鸿儒并不巴结权利无需品尝有朝一日被社会零落的酸楚和悲哀，因为我们没有“福分”更不愿去享受那耀眼的光辉和荣耀。
可以调素琴，阅金经。拥有充实，可以纵横驰骋，可以言所欲言，可以开怀大笑，一切都因为生活生活在“陋室”充满自由。
融入银河，就安谧的和明月为伴照亮长天：没入草莽，就微笑着同清风合力染绿大地，于是“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”一切变得与刘禹锡的陋室极为相似，一切仿佛都照应了刘禹锡的思想刘禹锡的灵魂。
再现那缕残红与绿叶，我蓦然间感受到鲜花要比绿叶更早地凋零，活在刘禹锡的陋室中也许要比活在繁杂的尘世更充实，更有意义。
读罢《陋室铭》我倒愿意做那片绿叶，过那“永不凋零”的人生。
刘禹锡（5）
一千多年历史长河中，他的诗歌依旧散发出夺目的艺术光彩，折射出中国古典美学的精髓，他就是刘禹锡。一个穷且志坚，满腔热血的“诗豪”，一个失败凄凉的中年“政客”，一个超脱世俗，闲居静室的老人。
乘着时光流淌，一夜梦回大唐。远望，一间陋室映入眼帘，越过青绿的台阶，听到博学之人的说笑，悦耳的琴声余音袅袅。走着走着，看见一位沧桑的老人，带着那百年博学的儒家风范，徐徐向我走来，我坐下静静地听他诉说……
“林花谢了春红，太匆匆”，这是他曾经的张扬，给人以叹惋和遗憾。“文之神妙，莫先于诗”这是对他没有屈服权贵，以文明志，刚正不阿的品格谱写的美丽乐章。“朝来入庭树，孤容最失闻”这是他羁旅之情的思归之心。但毫无疑问政治上他是个失败者，也曾失落过。他回想当年的“永贞革新”，再想想自己那时诸多讽刺权贵的诗篇。作为一个有远大政治抱负的诗人，他问心无愧，但无数次的打击使他放下了让权贵望而生畏的手。他在我面前长叹一声，又停下来思索，这是逃避，是隐归，还是不屈地与生命、历史斗争？他陷入了伤感。最终做出了决定，他不畏衰竭，唱出意气豪迈的秋歌；他不服老迈，唱出朝气蓬勃的暮歌。走近了他就走近了百折不挠的奋斗精神，走近了他就走近了坚贞不屈的人格意志。一贬二十三年，但他始终坚持自己的思想，从未在逆境中向当权者屈服。
人世沧桑，岁月如流。细思偕幸免，下此便翛然。莫道桑榆晚，微霞尚满天。一个身处晚年的老人在我眼前慢慢消失，我走进映满绿帘的房间，看见了他留下的短文《陋室铭》，他虽离去，但他的豁达乐观，坚贞不屈，千秋常在。
陋室虽陋，但不陋……
刘禹锡（6）
在很小的时候就开始学习儒家经典和吟诗作赋，既聪明又勤奋。十九岁在长安游学时就声名鹊起，二十二岁，就与柳宗元同榜进士及第，同年登博学鸿词科。这便是“唐宋八大家”中的刘禹锡。
刘禹锡的诗，无论短章长篇，大都简洁明快，风情俊爽，极富艺术张力和雄直气势，故有“诗豪”一称。如《秋词》中的“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，全诗一反传统的悲秋观，而是极力的赞美秋天，赋予秋一种引导生命的力量，表现出积极乐观的心态以及对自由境界的无限向往之情。而更令人钦佩的是刘禹锡的为人。
刘禹锡性格刚烈，饶有豪猛之气，因屡屡讽刺，抨击政敌，以及为他人仗义执言，写下《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》、《百舌吟》、《聚蚊谣》等诗篇，由此导致一次次政治压迫和打击，但这压抑打击却激起了他更为强烈的愤懑和反抗，且不断的强化着他的诗人气质，还自嘲道“我本山东人，平生多感慨。”
在任监察御史期间，刘禹锡曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对官宦和藩王割据势力，革新失败后被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应住三间三厢的房子，但势力的知县见刘禹锡是上面贬下来的“软柿子”，就故意刁难他。安排刘禹锡住在偏僻的地方，但刘禹锡却丝毫不为住房之事所计较，而是写下“面对大江观白帆，身在和州思争辩”，“垂柳青青江水边，人在历阳心在京”来“感谢”和州知县。而这位知县也真是闲得慌，半年的时间内，强迫刘禹锡搬了三次家，且住房面积一次比一次小，最后仅是一间破旧的茅屋。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，于是奋笔疾书，写下了超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立于门前。
这位写诗豪情万丈，做人志洁行廉的就是刘禹锡。
刘禹锡（7）
现在是30世纪，我坐上时光机，穿越回了唐代。
我一睁眼，就来到了一户人家。这家刚刚有个小婴孩出生了，听小婴孩的妈妈说，昨晚她做了一个奇怪的梦，她梦见了因治水三过家门而不入的大禹，梦中大禹微笑着望向她，今天她就生下了这个婴孩。现在，婴儿的父母正在想怎么给婴孩起个好名字呢？我想了想，说：“此人非凡，大禹都为他给你托梦，定是个人才，不如起名——禹锡？意思是大禹所赐。”“此名妙哉”刘禹锡的妈妈说道。刘禹锡的爸爸又问：“何以为其字？”“梦得，怎样？”我说，“甚好甚好”其父曰。其母曰：“这位小童如此聪慧，不如日后就与我家禹锡一同读书，可好？”“好！”我说。从此，我和刘禹锡就成了结义兄弟。
刘禹锡少年有为。他家世优越，从小就可以博览群书。少年入仕，考试成功，考完科举，还去考了博学鸿词。可过了几年，有种官叫“节度使”他们有军权、财权和人权，相当于土皇帝，有军权想叛乱就能叛乱，所以皇上慢慢又开始相信太监，太监有了军权。刘禹锡觉得皇上做得不对，就给皇上写信，让他不要相信太监，皇上生气了，把刘禹锡贬了，这一贬就是二十三年，可是刘禹锡却不在乎，豪气冲天。
在刘禹锡被贬期间，他写下了《陋室铭》。这首诗是他在和州，县令对他很不好，把他安排到了一个很偏僻的房子里，房前有条大河，刘禹锡在门上贴了一副对联：面对大江观白帆，身在和州思争辩。刘禹锡还挺喜欢这个房子呢！可见他是多么“豪”啊！县令被气坏了，把刘禹锡又弄到一个更偏僻的房子里，前面只有一条小河，可豪气冲天的刘禹锡又写了一幅对联，又把县令气了一回，他写道：杨柳青青江水平，人在历阳身在京。县令都快气的吐血了，又把他安排到了最小最破的房子里，房前什么都没有，看你怎么办？可恰恰是这个小县令让他写下了万古流传的《陋室铭》，这县令一看《陋室铭》，差点气死了。《陋室铭》中写道：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵……说的是这陋室里有我刘禹锡这么厉害的人，就像山中有仙，水中有龙一样，蓬荜生辉！
刘禹锡的一生可以用一个字来形容，那就是“豪”这样豪气冲天的人无忧无虑。我能有一位这样的兄弟，真是“人生得一知己，足矣！”这次时光之旅令我终生难忘！
刘禹锡（8）
王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
刘禹锡《西塞山怀古》注解
１、王浚句：王浚，字士治，弘农湖县（今河南灵宝西南）人，官益州刺史。
２、千寻句：当时吴国曾于江中锁以铁链，王浚用大火炬将它烧断。千寻：古时八尺曰寻，这里只是形容其长。
３、降幡：降旗。
４、石头：石头城，故址在今南京清凉山，吴孙权时所筑，唐武德时废。
５、四海为家：意即天下统一。
６、故垒：指西塞出，也包括六朝以来的战争遗迹。
刘禹锡《西塞山怀古》韵译
晋代王浚乘楼船自成都东下，金陵帝王瑞气全都黯然收煞。
吴国千寻铁链也被烧沉江底，一片投降白旗金陵城头悬挂。
人间有几回兴亡的伤心往事，高山依旧枕着寒流没有变化。
从此四海一家过着太平日子，故垒萧条长满芦荻秋风飒飒。
刘禹锡《西塞山怀古》评析
这是吊古抚今诗，抒发了山河依旧，人事不同的情感。诗的前四句，写西晋东下灭吴的历史事实，表现国家统一是历史之必然，阐发了事物兴废决定于人的思想。后四句写西塞山，点出它之所以闻名，是因为曾是军事要塞。而今山形依旧，可是人事全非，拓开了诗的主题。最后写今日四海为家，江山统一，象六朝那样的分裂，已经一去不复返了。
全诗寓意深广，言辞酣畅。但诗中不见诗人真情，也少顿挫沉郁，却是一大缺陷。
刘禹锡（9）
新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。
行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。
刘禹锡《春词》注解】
１、宜面：脂粉和脸色很匀称。
２、蜻蜓句：暗指头上之香。
【韵译
宫女打扮脂粉匀称，走下红楼；
春光虽好独锁深院，怎不怨愁？
来到庭中点数花朵，遣恨消忧；
蜻蜓飞来，停在她的玉簪上头！
刘禹锡《春词》评析
这首宫怨诗，是写宫女新妆虽好，却无人见赏。首句写粉脂宜面，新妆初成，艳丽妩媚，希冀宠幸；二句写柳绿花红，良辰美景，却独锁深院，满目生愁；三句写无端烦恼，凝聚心头，只好数花解闷；四句写凝神伫立，人花相映，蜻蜓作伴，倍显冷落。层层叠叠，婉曲新颖。写宫女形象，丰韵多姿，妩媚动人；写孤凄幽怨，委婉含情，得之于神。
刘禹锡（10）
白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。
南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。
山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。
花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
江上朱楼新雨晴，瀼西春水縠纹生。
桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。
日出三竿春雾消，江头蜀客驻兰桡。
凭寄狂夫书一纸，家住成都万里桥。
两岸山花似雪开，家家春酒满银杯。
昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。
城西门前滟滪堆，年年波浪不能摧。
懊恼人心不如石，少时东去复西来。
瞿塘嘈嘈十二滩，人言道路古来难。
长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。
个里愁人肠自断，由来不是此声悲。
山上层层桃李花，云间烟火是人家。
银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。
刘禹锡，字梦得，彭城(今徐州)人，贞元九年(公元七九三年)进士。初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重。后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文。时王叔文得宠于皇太子李诵，及德宗病，皇太子即位，是为顺宗。王叔文推荐韦执谊为宰相，而自为度支盐铁转运副使，这是执掌经济大权的官职。转运使杜佑是挂名的，实权都在王叔文手里。其后，王叔文转官户部侍郎，刘禹锡转官屯田员外郎，判度支盐铁案。柳宗元为尚书礼部员外郎，这样就形成了一个以王叔文为首的政治集团。顺宗在即位以前，早已中风，口不能说话，躺在床上。因此王叔文得以结交太监王伾，专权执政。刘禹锡和柳宗元是这个政治集团的核心人物，故当时称为“二王刘柳”。王叔文当权只有八个月，因为当年八月，顺宗病危，传位于皇太子李纯，是为宪宗。宪宗即位后，立即贬斥王伾为开州司马，王叔文为渝州司户，刘禹锡贬为连州刺史，柳宗元贬为台州刺史。接着又再贬刘禹锡为朗州司马，柳宗元为永州司马。此外，陈谏，韩晔等六人也都贬为远州司马。这就是唐代政治史上所谓“八司马”。王叔文这个集团的政治措施在新旧《唐书》里几乎没有记载，但反对王叔文最猛烈的是各地藩镇，可以想见王叔文必有抑制藩镇的计划。刘禹锡和柳宗元，在参与王叔文集团的时候，史书上说他们是“颇怙威权，中伤端士”，御史窦群弹劾刘禹锡的罪名是“挟邪乱政”，由此也可以想见这是封建官僚内部的权力斗争。关于这个政治集团的评价，我们让历史学家去探讨。
刘禹锡做了十年朗州司马，元和十年(公元八一五年)召还。宰相本想起用他为省郎。这时他做了一首《玄都观看花诗》，讥讽了执政官，于是又被放逐外出，去做连州刺史。后来改夔州刺史，又改和州刺史。到大和二年(公元八二八年)，才又召还，拜主客郎中。可是他又做了一首《重游玄都观》诗，执政官大不高兴，虽然有宰相裴度的赏识，也只能举荐他为礼部郎中，集贤直学士。裴度罢相，刘禹锡也就被排挤出去做苏州刺史。任满回朝，任和州刺史，迁太子宾客，分司东都。会昌二年(公元八四二年)卒，年七十一。刘禹锡的最后一任是太子宾客，故后世题他的诗文集为《刘宾客集》。
刘禹锡和柳宗元的政治遭遇是同样的。文学声望，在贞元、元和年间，也同样是惊动一时的。但刘禹锡活到七十一岁，柳宗元只有四十七岁。柳宗元终于柳州刺史，刘禹锡在连州刺史之后，还做了三任刺史，一任郎官。晚年还和白居易结交为好友。白居易极口称赞刘禹锡的诗，称之为诗豪。因此，刘禹锡的诗名超过了柳宗元，在长庆、大和年间，他和白居易同为诗坛领袖。
因为做了多年的外州刺史，到的地方多，熟悉各处的风土人情，这就丰富了他的诗料。他特别注意民间歌谣，吸收民歌的题材和风格，创作了著名的《竹枝词》，为唐诗开辟了一块新的园地。
刘禹锡诗集中有《竹枝词九首》，又有《竹枝词二首》，又有《堤上行三首》，都是民歌风格的七言绝句。《竹枝词九首》是最初的作品，因为有一篇序引自作说明：
四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂雎舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽，卒章激讦如吴声。虽伧儜不可分，而含思宛转，有淇澳之艳音。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙俚，乃写为《九歌》，到于今荆楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者飏之，附于末。后之聆巴歙，知变风之自焉。
这一段序引，讲到几个问题，需要解释。第一句是说各地的民歌，声音虽有不同，但都是乐曲。“岁正月”，没有说明是那一年的正月。“建平”是个旧郡名，当时称为归州，即今之秭归。这两句，应当是说明作《竹枝词》的时和地，但时既不明白，地亦可疑，因此曾引起后人的研讨，我们留着以后再讲。下文是叙述作者在建平时听到儿童唱竹枝词的情况。这是一种联唱的歌曲，有人吹短笛伴唱，击鼓为节拍，歌的人同时也舞。谁能唱得多，就是胜者。以下五句，是作者对这种民歌的印象。黄钟是正宫音乐，其声词是和平中正的，但羽声是激昂慷慨之音。“黄钟之羽”是和平中带有激昂的音调。激昂是在歌曲的最后部分，象苏州的山歌那样。但也分不出那里是吴声，那里是楚声。“伧”是对吴人的鄙称，“儜”即“狞”，唐诗中常用此字来表示猛烈、激越，这里是指楚声。总之这些歌曲所表现的思想感情是很宛转的，有些象《诗经·卫风》中的那些情诗。以下六句说屈原在湖南，因为民间巫师唱的迎神送神歌都用鄙陋的歌词，所以改作较文雅的《九歌》，至今当地人民还在用他的歌词作为舞曲。刘禹锡也摹仿屈原作了九首《竹枝词》，使能唱的人流传开去。最后二句是说他把这九首《竹枝词》附在屈原《九歌》之后，使后世听“巴歙”的人了解“变风”的来源。“巴歙”是巴郡(今四川东部)的民歌，“变风”是关于《诗经》的名词。郑、卫二国的诗，虽然是淫辞艳曲，但还是稍稍变样的“风”诗。十五国风中有正风、变风，文辞音调雅正的诗称为正风，文辞音调有些不端庄的称为变风。这里所谓“变风”，就是指上文的“音中黄钟之羽，卒章激讦如吴声”。
从这一段序引看来，刘禹锡开始作《竹枝词》九首是有意继承《九歌》的，后来他又作二首，就另外题作《竹枝词二首》，并不合在一起。另外他又作了《堤上行三首》、《踏歌词四首》，其实也是“竹枝词”，因为这两组诗中都提到“竹枝”。
“竹枝歌”是有地区性的民歌，所以其第一个特征是地方色彩。刘禹锡在建平初次听到竹枝歌，仿效屈原拟作九首，也就运用这个地区的山水、古迹、风土、人物。他歌咏到白帝城、白盐山、瀼溪、昭君坊、永安宫，滟滪堆，瞿塘峡中的十二滩、巫峡，都是从夔州到归州这一段长江两岸的山水古迹。杜甫在这里旅居的时候，也有诗提到。《水经注》卷三十三对这些山水古迹有详细的叙述描写，可以参看。
至于风土、人物，在这九首歌词里反映出来的有人民在白帝城头和瀼溪桥上的唱歌，有昭君坊里和永安宫外的游女，有旅居在此地的妇人托返回成都的船带信给丈夫，有住在山头的女子到江边来取水，男子到山下来烧草灰肥田。九首诗组成了一幅风俗画。
民歌的第二个特征是不讲究平仄粘缀。七言四句的民歌往往用拗体，表现在第三句。刘禹锡这九首也都用拗体，而不用绝句正格。拗体绝句的下半首音调较为急促，苏州山歌也大多如此。所以杜甫作拗体绝句，即称为“吴体”，刘禹锡序引中所谓“激讦如吴声”，也说明了民歌的这一个普遍特征。
所谓“竹枝歌”，大概是当地青年男女在竹林里劳作时的对唱歌谣。这个名称也是当地特有的，正如苏州称为“山歌”，是山上劳动人民的歌谣。福建有“采茶歌”，是采茶姑娘的抒情歌谣。山东有“渔歌”，是渔民的歌谣。各个地区的这一类歌谣，都是劳动人民歌唱他们自己的工作与生活，就是所谓“劳者歌其事”。因此，歌词的题材内容不会越出他们的生活范围以外。歌词的语气也大多自白，很少代言。这是民歌的第三个特征。刘禹锡这九首诗中，第二、四、六、七、八首都是用唱歌者自白的语气。
民歌的第四个特征是用眼前景物来作比喻。第二首以“花红易衰”比男子的薄情，以“水流无限”比自己的愁绪。第六首以“波浪不能摧”的滩石来对比来去不定的情人之心。第七首以瞿塘峡中危险的水道来对比“平地起波澜”的人心。意思是说，江水之所以有波澜，是因为底下有石头，而人心则在平地上也会起波澜。
利用同音假借字作文学的隐语，是民歌的又一个传统特征。晋代的《子夜歌》有一句：
雾露隐芙蓉。
见莲不分明。
“芙蓉”即是莲花(荷花)，在雾露里的莲花，看不分明。这个“莲”字被用来作“怜”的谐声字。“见怜”即是“被爱”。这里表达一个女子的忧虑，不知道那个男子到底爱不爱她。
又有《读曲歌》一首：
奈何许!
石阙生口中。
衔碑不得语。
“石阙”即是碑。碑生在口里，即是口里含着碑。“衔碑”是“含悲”的谐声字，这首民歌是一个不幸的女子的叹词，“怎么办啊!我满含悲哀，话都说不出来”。“雾露隐芙蓉”和“石阙生口中”这两句都是为谐声字而作的比喻，不是诗歌的本意。刘禹锡另外有一首著名的《竹枝词》，也用这个传统手法：
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
“东边日出西边雨”，既是晴天，又不是晴天。一个女子听到她的爱人在江船上唱歌，捉摸不定，不知他对自己到底有无爱情。这里就用“晴”字来借作“情”字。
这种诗体，称为“风人体”。这个名词，最早见于锺蝾《诗品》。他说谢惠连“工为绮丽歌瑶，风人第一”。似乎是指民歌风格的诗。严羽《沧浪诗话》论杂体诗，有“风人诗”一格。注云：“上句述一语，下句释其义，如古‘子夜歌’、‘读曲歌’之类，则多用此体。”这就是以“晴”字谐“情”字音的方法了。张表臣《珊瑚钩诗话》云：“古有采诗官，命曰风人，以见风俗喜怒、好恶。”这里说明了“风人”是古代的采诗官。但古书中却未见有这个官名。总之，这个名词虽然早已出现，但在唐代才开始流行。当时所谓“风人诗”，后世却称为“谐音诗”。皮日休、陆龟蒙都有几首风人诗，大约在中晚唐时代民歌中盛行这种谐声法，所以刘禹锡也采用在他的竹枝词中。
以上举出了民歌的五个特征。事实上，它们是一切民间文学的特征。民间文学的题材内容、创作方法和表现方法，丰富多彩，各地区有它自己的特征，当然不限于以上所提到的五种。刘禹锡能注意到巴东、湘、汉一带的民歌，汲取其内容和形式，写出自己的新颖的诗歌，这就可见他善于向人民学习。自从刘禹锡的竹枚词盛行于世，以后各地文人都摹仿他，用这种形式来歌咏本地的风土人情。于是出现了“广东竹枝词”、“扬州竹枝词”之类的作品，有些还在每首诗下附一段说明，于是“竹枝词”这个名词就变成了“风土诗”的代称，而失去了它的地区意义。
《旧唐书·刘禹锡传》说：
禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏，陶冶性情。襄俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事于其间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝。故武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之词也。
这是说刘禹锡作《竹枝词》是在贬官朗州司马时，朗州旧称武陵，就是现在的湖南沅陵。如此，则“竹枝歌”是湘西的民歌了。但是，刘禹锡的自序里明明说这些《竹枝词》是在建平时所作，而且刘禹锡从夔州刺史转扬州刺史时作过一首《别夔州官吏》诗：
三年楚国巴城守，一去扬州扬子津。
青帐联延喧驿步，白头俯伛到江滨。
巫山暮色常含雨，峡水秋来不恐人。
惟有九歌词数首，里中留与赛蛮神。
这首诗明确地说九首“竹枝词”是在夔州时所作，可知《旧唐书》的记载是错了。夔州和归州是邻郡，可能建平郡原先包括夔、归二州，后来分为二州，故夔州亦可用建平这个旧名。
刘禹锡创作的《竹枝歌》，很快便流传到长安、洛阳，成为流行的新歌词。孟东野有一首《教坊歌儿》诗，有句云：
去年西京寺，众伶集讲筵。
能嘶竹技词，供养绳床禅。
能诗不如歌，怅望三百篇。
可知佛寺讲经的时候，有伶人唱《竹枝词》的娱乐节目。伶人以能唱《竹枝词》，得到丰厚的供养。孟东野感慨自己能诗而遭遇不如能歌，因而悼念诗道的没落。又有《自惜》诗云：
倾尽眼中力，抄诗过与人。
自悲风雅老，恐被巴竹嗔。
这是说他竭尽昏花的老眼，抄写自己的诗送给朋友，却又怕自己的诗已经过时，反而会被巴州的竹枝词嗔笑。
在同时的诗人中，也有许多跟着做竹枝词。现在所能见到的有顾况一首，白居易四首，李涉四首。晚唐五代有皇甫松作六首，孙光宪作二首。
“竹枝歌”这个歌名的意义，从来未见解释。我们说它是巴东、湘、汉一带在竹林中劳动的青年男女的抒情歌，也只是一种比较合理的推测，没有文献可以证实。但《花间集》中收有孙光宪的《竹枝》二首，《尊前集》中收皇甫松的《竹枝》六首，都以“竹枝”和“女儿”二字为和声，因此，又可以推测它是以和声为歌名的。但是，为什么用“竹枝”和“女儿”为和声呢?这又可以回到第一个推测去，大概最初是有些在竹林里劳动的男青年，爱恋女青年，即景生情，唱出了他们的情感，就以“竹枝”、“女儿”为和声。现在抄录一首孙光宪的《竹枝》：
乱绳千结竹枝绊人深女儿。
越罗万丈竹枝表长寻女儿。
杨柳在身竹枝垂意绪女儿。
藕花落尽竹枝见莲心女儿。
由此可知当时每一个七言句都分二段唱，每段之后都有和声。唱的是一人，和的可以是许多人，这就是所谓“一人唱，千人和”。“千”是虚数，意思只是说“许多”，白居易《何满子》词云“一曲四词歌八叠”，我们也可以从竹技词的形式中体会到它的意义。“四词”即四句，“八叠”即八段。四句诗分八段唱，可知是唐代歌唱绝句的谱式。
皇甫松的六首《竹枝》，形式和刘禹锡的《竹枝词》不同，它们每首只有二句，例如：
芙蓉并蒂竹枝一心莲女儿。
花侵橘子竹枝眼应穿女儿。
而且有一首是用仄声韵的：
山头桃花竹枝谷底杏女儿。
两花窈窕竹枝遥相映女儿。
皇甫松是巴蜀人，他这六首《竹枝》，显然不是依照刘禹锡的诗格写的，很可能他是直接采取了民歌的本来形式，只是两句的短歌。例如《水经注》所载巴东渔人的民歌，也只有两句：
巴东三峡巫峡长。
猿鸣三声泪沾裳。
不论是两句或四句，它们的和声都同样用“竹枝”和“女儿”，这就可知不是文人随意制作，而是民歌的原来样式。竹枝歌之所以用“竹枝”为歌名，可以肯定是这个理由。
和声虽然只有两个字音，但也是协韵的。“枝”和“儿”是韵。皇甫松另外有一首民歌《采莲子》：
菡萏香连十顷波举棹。
小姑贪戏采莲迟年少。
晚来弄水船头湿举棹。
更脱红裙裹鸭儿年少。
此诗以“举棹”和“年少”作和声，“棹”与“少”也是协韵的。
竹枝词都用七言绝句的形式写作。绝句是言其诗体，竹枝词是言其内容。清代有一个刘大勤，去问他的老师王士祯：“竹枝词和绝句有什么不同?”王老师回答道：“竹枝词是专歌咏风土的，琐碎的、诙谐的，都可以写进去，一般是要求有风趣，和绝句完全不一样。”(见《师友诗传录》)
看来这一对师生的观念都很糊涂，学生的问题已经不合逻辑，老师的回答也还是不合逻辑。这种情况，在清代人的诗话里，经常可以发现。
一九七九年八月二十五日
刘禹锡（11）
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
译文
山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读珍贵的经文。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：这有什么简陋的呢?
注释
陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
在：在于，动词。
名：出名，著名，名词用作动词。
灵（líng）：名词作动词，显得有灵气。
斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
惟吾德馨（xīn）：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。惟：只。吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文。馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。
苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。
鸿儒（hóng rú）：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。
白丁：平民。这里指没有什么学问的人。
调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。
金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
案牍（dú）：（官府的）公文，文书。
劳形：使身体劳累（“使”动用法）。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。
南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄：字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。
孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。
何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。
谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大
刘禹锡（12）
“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙尘。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”
年轻的你，立志高，抱负大，有“少年负志气”，“忧国不忧深”的气魄。你不甘心只当一个文人的角色，也不追求荣华富贵，而是希望能在改革国家政治和富国强民中作出贡献。于是，你积极投身与王叔文的革新事业。在终于有所作为时，却因为宦官和军阀的内外串通，不幸被贬朗州。沉重的打击，不仅一下子浇灭了你“矫世厉俗”的壮志，夺取了你在朝廷中发挥才干，刷新政治的机会，更让你受到了接踵不断的迫害。
心中有气，只有寄情于笔墨。你将散文、诗歌化为“见志”的工具，刻画黑暗势力的丑恶嘴脸，与你的对手做着不屈不挠的斗争。“清商一来秋日小，羞尔微形饲丹鸟”你以蔑视愤怒的口吻揭露了它们凶狠和丑恶的嘴脸，并且坚信，只有时机一到，什么宦官、权宦之类的都要像飞蚊见到秋天一样，纷纷逃脱不了灭亡的命运。
逆境中的你，不是整日热泪双流，灰心丧气，而是乐观向上，不甘沉沦，不减壮志。“巴山出水凄凉地，二十三年弃置身。”你虽屡遭贬谪，但仍傲岸不屈，面对政治上的逆境，陶渊明说自己误落尘网，一旦挣脱，便爱“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，表现的是一种傲岸；李白也曾遭受“赐金放还”和“流放夜郎”的打击，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”表现的是他豪迈的个性，失意后的决绝，也是一种傲岸。而你不同，从“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”到“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开”，你一贬就长达二十三年，但你始终坚持自己的思想，从未在逆境中向当权者屈服。
你不畏衰节，唱出意气豪迈的秋歌；不畏“播迁”，唱出蒸汽凛凛的壮歌；不服“老迈”，唱出朝气蓬勃的暮歌。你傲岸不屈，逆境不衰，令人肃然起敬。
反观现代社会，当有些人自觉生不逢时，不思进取，平淡的日子将胸中伟大的理想淡化，青年时代的指点江山，飒爽英姿不复存在。面对刘禹锡，我们应该感到惭愧，应该检讨自己。我们也应该坚守自己的意志，坚定信念，为理想奋斗拼搏。有志者应奋勇前行，重新扬起扬帆远航的风帆，也将会拥有满天的彩霞。
刘禹锡（13）
我本不是住这里的，因为读书方便，所以搬过来了。
淡蓝色的天，红暗红色的苏联式建筑，相映成趣。只是那古旧的苏式建筑里，流淌岁月的长河，房梁上残留着时间的浸渍。
我是向来不避讳别人提起我住在一个如此老旧的房屋内。“你看！”我总是欣然用于指着那排矮矮的红房子，“那儿棒极了！我就住那。”
我是摩登世界的逃兵。当我满身狼狈地从城市的喧嚣中逃离，我都不禁喘口气，满脸笑意走向这里。清晨，我是早起的鸟儿，在清晨微薄的光线里，我推开那红色的通往阳台的木门，它便伴着我“吱呀吱呀”地唱着歌，我深深地舒展着身体，这儿的空气丝毫没有匆忙收拾喧嚣后留下的痕迹，干净而透彻。感觉这里都是不紧不慢的，出门时，都能碰上几个晨练回来的老人，他们相互诉说着喜悦，踱着闲适的步伐，满脸笑意地问我：“上学去呀？”“嗯！”我蹦蹦跳跳地走过，试与他们比活力。
每当离开这我有多不舍。学校繁忙的课业，匆忙于各个实验室间，一埋头就是一整天。穿梭在这城市的热闹，呆望着见长的车队，没有绿树可供欣赏，只有蹬着高跟鞋的摩登女郎林立；没有那山野中星星点点，这一簇那一簇的山花烂漫，只有那花团锦簇，布局完违背自然的造化的花坛充斥着视野。我感到厌倦了，我更渴望我的“陋室”了！
走近它，我便感到舒心。整个世界的步伐都因而放慢了。几只母鸡悠闲自得地从你眼前走过，这儿的母鸡向来都是不怕人的，它还原了它的骄傲，最自然地向你呈现。生活在这里的几只小猫也是的。它们从不会惊惶乱窜，反而是温柔地向你打招呼，乖巧地舔着它的爪子。偶尔嬉闹追逐的儿童的笑声，成为休息时间怡人的乐音；清晨隔家的豆浆机吹响新一天的号角。
这可爱的地方，收敛我的惶急和迷茫的地方。走进你就让我褪去城市灰色外壳；走进你，世界绽放出最自然的光彩，你不仅是间陋室，是沉淀我的心灵，最伊始的地方。
刘禹锡（14）
星期天下午，天气晴朗，我和几个好朋友怀着愉快的心情，乘车到以唐代大诗人刘禹锡为主题建造的公园——禹锡园。
车刚停下，我们像出笼的小鸟一样冲了下去，欢笑着、奔跑着……来到禹锡园门前，首先映入眼帘的是一个刻着“诗豪门”的大拱门，一副对联简洁而气派。再往前走，一座高大的禹锡石像高高耸立，只见他一手握着毛笔，一手捋着胡须，眼睛眺望远方，好像在凝神思考，又像在构思一首新诗……门前的花坛里盛开的鲜花，奔放的喷泉为禹锡园增添了一首亮丽的风景。
沿着蜿蜒的小路，穿过茂密的树丛，呈现在我们眼前的是一个人工湖。湖面静得像一面镜子，一阵风拂过，湖面泛起层层波纹。四周绿树环绕，湖中心是一座绿色的小岛，岛上树木丛生，充满生机，小岛与水中的倒影相互交融，融为一体，看到此景，我不禁想起了刘禹锡的佳作《望洞庭》：“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”真是一诗一画皆风景呀！再往前走，湖面变得宽阔了，湖水更静了。湖中心出现了一座用绿色玻璃堆砌而成的假山，形状像一座帆船，在阳光的映照下闪闪发光。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神……”那乘风破浪的“帆船”，不正体现了刘禹锡当年不畏艰险，坚韧不拔的信念吗？
穿过湖边的小木桥，我们又来到陋室旁，竹制的墙壁，茅草盖顶，十分简陋。相传这就是当年刘禹锡被贬时居住的地方，又有谁会相信，当年这位被称为“诗豪”的大诗人就是在这样的陋室里，写下了流传至今的佳作《陋室铭》呢？旁边的竹林沙沙作响，那朗朗的吟诵仿佛又在耳畔响起：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵……”
刘禹锡公园是一座充满诗情画意的公园，它不仅以它的美丽吸引着人们，也以它丰富的文化内涵影响着每一个人。游完刘禹锡公园，我不禁发自内心地赞叹道：这儿真美呀！
刘禹锡（15）
刘禹锡主要生活在唐贞元，元和，大和和会昌年间，经历了好几个皇帝，官至礼部尚书，死后被追认为户部尚书。
刘禹锡的官运绝对可以用时运不济命途多舛来形容。他大部份时间做的都是受贬的官，也就是因为犯了错误而被罚到穷乡僻壤去做小官。其实说起来也就是如今的四川湖南一带，但这一带在唐朝时非常荒凉。刘禹锡前后被贬两次，时间加在一起大约是二十三年。虽然也是做官，由于受贬，地方上就慢怠他，甚至欺负他。刘禹锡岂是好欺负之人。就算是屡屡被逼，住到破房子里，气势上也不输人，依然风雅，依然自信。著名的《陋室铭》就是在这种情况下愤而书就的。
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
漫长的贬谪生涯让刘禹锡看尽了人情冷暖世态炎凉。刘禹锡对人间世事一向就有深刻的理解和独特的感受。一首《乌衣巷》通过繁华与荒凉，鼎盛与惨淡，贵族与平民的变迁道尽了人世沧桑。朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
另外刘禹锡还敢于自嘲。
巴山蜀水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日闻君歌一曲，暂凭杯酒长精神。这里的沉舟和病树说的都是他自己。诗的最后两行又表现了诗人的乐观和开朗。
我喜欢刘禹锡的诗，更赞赏他的精神，他的积极进取、百折不回等精神已经对我产生了巨大的影响，并支持着我永远用一颗积极向上的心去面对生活，面对充满希望的明天。
刘禹锡（16）
我们先来到公园的西大门，迎面就看到了刘禹锡的雕像。刘禹锡右手拿着毛笔，左手放在右手上，眼睛凝视远方，好像正在构思新诗似的。雕像高9米左右、重120吨上下。雕像的中间还刻着一首诗，这首诗是刘禹锡和白居易初次见面时刘禹锡写给白居易的。
欣赏完雕像，我们沿着公园北边的一条石子路继续往前走，不一会儿就来到了一个美丽的湖边。湖面上有许多白鹅在欢快地游着，湖中间有个湖心岛。岛虽然没有桥与岸边连接，但那上边像是有许多鹅“吃饭”的工具和它们住的“房子”。湖面上的白鹅不时把头钻入水中去觅食，捉到食物后仰起脖子迅速一口吞食，以便让自己美餐一顿。它们觅食的时候，头和脖子扎在水里，尾巴和脚蹼就露在水面上，尾巴还一撅一撅地，看起来可有意思啦！
随后，我们来到了湖对面的公园南边的主干道上，它是一条较宽的沥青路。每隔一段距离，路中间的上方就有一个并排四根方柱竖起的彩色大牌子，我有些看不懂上面的文字，就和爸爸一同阅读了牌子旁边的释文，这才知道这条路上共有十二个这样的牌子，叫做十二牌坊，它们是用来记载刘禹锡做过官和游历过的地方的。
刘禹锡公园的美景说也说不尽，看也看不够。在这里不仅能游览到美景，还能学到不少知识，希望大家有机会也去细细地游赏。
刘禹锡（17）
刘禹锡酬乐天扬州初逢席上见赠读书笔记篇一：重点词语理解1.酬：答谢，酬答，这里是指以诗相答的意思。用诗歌赠答。
2.乐天：指白居易，字乐天。
3.见赠：送给(我)。
4.巴山楚水：指四川、湖南、湖北一带。古时四川东部属于巴国，湖南北部和湖北等地属于楚国。刘禹锡被贬后，迁徙于朗州、连州、夔州、和州等边远地区，这里用“巴山楚水”泛指这些地方。
5.二十三年：从唐顺宗永贞元年(820xx年)刘禹锡被贬为连州刺史，至宝历二年(826)冬应召，约20xx年。因贬地离京遥远，实际上到第二年才能回到京城，所以说20xx年。
6.弃置身：指遭受贬谪的诗人自己。置：放置。弃置：贬谪(zhé)。
7.怀旧：怀念故友。
8.吟：吟唱。
9.闻笛赋：指西晋向秀的《思旧赋》。三国曹魏末年，向秀的朋友嵇康 、吕安因不满司马氏篡权而被杀害。后来，向秀经过嵇康、吕安的旧居，听到邻人吹笛，不禁悲从中来，于是作《思旧赋》。 序文中说：自己经过嵇康旧居，因写此赋追念他。刘禹锡借用这个典故怀念已死去的王叔文、柳宗元等人。
10. 到：到达。
11.翻似：倒好像。翻：副词，反而。
12.烂柯人：指晋人王质。相传晋人王质上山砍柴，看见两个童子下棋，就停下观看。等棋局终了，手中的斧柄(柯)已经朽烂。回到村里，才知道已过了一百年。同代人都已经亡故。作者以此典故表达自己遭贬20xx年的感慨。刘禹锡也借这个故事表达世事沧桑，人事全非，暮年返乡恍如隔世的心情。
13.沉舟：这是诗人以沉舟、病树自比。
14.侧畔：旁边。
15.歌一曲：指白居易的《醉赠刘二十八使君》。
16.长(zhǎng)精神：振作精神。长：增长，振作。
刘禹锡酬乐天扬州初逢席上见赠读书笔记篇二这首诗是唐代诗人刘禹锡于敬宗宝历二年(826)冬，罢和州刺史后，回归洛阳，途经扬州，与罢苏州刺史后也回归洛阳的白居易相会时所作。“沉舟”这一联诗突然振起，一变前面伤感低沉的情调，尾联便顺势而下，写道：“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”点明了酬答白居易的题意。意思是说，今天听了你的诗歌不胜感慨，暂且借酒来振奋精神吧!刘禹锡在朋友的热情关怀下，表示要振作起来，重新投入到生活中去。表现出坚韧不拔的意志。诗情起伏跌宕，沉郁中见豪放，是酬赠诗中优秀之作。
刘禹锡酬乐天扬州初逢席上见赠读书笔记篇三刘禹锡这首酬答诗，接过白居易诗的话头，着重抒写这特定环境中自己的感情。白的赠诗中，白居易对刘禹锡的遭遇无限感慨，最后两句说：“亦知合被才名折，二十三年折太多。”一方面感叹刘禹锡的不幸命运，另一方面又称赞了刘禹锡的才气与名望。这两句诗，在同情之中又包含着赞美，显得十分委婉。因为白居易在诗的末尾说到二十三年，所以刘禹锡在诗的开头就接着说：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。”自己谪居在巴山楚水这荒凉的地区，算来已经二十三年了。一来一往，显出朋友之间推心置腹的亲切关系。
接着，诗人很自然地发出感慨道：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”说自己在外二十三年，如今回来，许多老朋友都已去世，只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念而已。此番回来恍如隔世，觉得人事全非，不再是旧日的光景了。后一句用王质烂柯的典故，既暗示了自己贬谪时间的长久，又表现了世态的变迁，以及回归之后生疏而怅惘的心情，涵义十分丰富。
白居易的赠诗中有“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎”这样两句，意思是说同辈的人都升迁了，只有你在荒凉的地方寂寞地虚度了年华，颇为刘禹锡抱不平。对此，刘禹锡在酬诗中写道：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”刘禹锡以沉舟、病树比喻自己，固然感到惆怅，却又相当达观。沉舟侧畔，有千帆竞发;病树前头，正万木皆春。他从白诗中翻出这二句，反而劝慰白居易不必为自己的寂寞、蹉跎而忧伤，对世事的变迁和仕宦的升沉，表现出豁达的襟怀。这两句诗意又和白诗“命压人头不奈何”、“亦知合被才名折”相呼应，但其思想境界要比白诗高，意义也深刻得多了。二十三年的贬谪生活，并没有使他消沉颓唐。正像他在另外的诗里所写的：“莫道桑榆晚，为霞犹满天。”他这棵病树仍然要重添精神，迎上春光。因为这两句诗形象生动，至今仍常常被人引用，并赋予它以新的意义，说明新事物必将取代旧事物。
正因为“沉舟”这一联诗突然振起，一变前面伤感低沉的情调，尾联便顺势而下，写道：“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”点明了酬答白居易的题意。诗人也没有一味消沉下去，他笔锋一转，又相互劝慰，相互鼓励了。他对生活并未完全丧失信心。诗中虽然感慨很深，但读来给人的感受并不是消沉，相反却是振奋。
总体来说，诗的首联以伤感低沉的情调，回顾了诗人的贬谪生活。颔联，借用典故暗示诗人被贬时间之长，表达了世态的变迁以及回归以后人事生疏而怅惘的心情。颈联是全诗感情升华之处，也是传诵千古的警句。诗人把自己比作“沉舟”和“病树”，意思是自己虽屡遭贬低，新人辈出，却也令人欣慰，表现出他豁达的胸襟。尾联顺势点明了酬答的题意，表达了诗人重新投入生活的意愿及坚韧不拔的意志。