春秋无义战

如何理解“春秋无义战”这句话？

“春秋无义战”一词出自《孟子·尽心下》，在孟子乃至整个儒家看来，春秋时期没有正义的战争，为何？春秋战国时期，礼乐崩坏，周天子再也不能束缚诸侯，各国多行僭越之举，称王称霸就算了，“礼乐征伐自大夫出”，也已是司空见惯。

而继承孔子衣钵，宣扬“仁政”的孟子则不满于此，痛斥这样的行为，以为“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎“义”的，因此诸侯间的攻伐兼并都是“无义”的，因此才有了这句话。

一、礼乐崩坏，诸侯不义周朝时代表登记制度的礼乐，原本是来规范贵族的身份地位，用以束缚诸侯的一道枷锁。

昔日周公旦两次东征，深感周天子统治疆域之广，因此从“礼”巩固阶级分化，通过制定各种典章制度来控制人们的思想和舆论，使其适用于宗法制，并升华“乐”，使其成为一种待遇，同时也是为了更好的宣传和巩固阶级统治。

然而周幽王昏庸，因宠爱褒姒而废长立幼，废黜贤淑的王后申后和长子太子姬宜臼，改立褒姒为王后，褒姒所生之子姬伯服为太子，并加害太子姬宜臼。

申后之父申国国君申侯大怒，一气之下带着犬戎攻打周幽王，在骊山下杀死周幽王，西周灭亡，之后又与诸侯们一起共同拥立前任太子姬宜臼继位，是为周平王。

而周地百姓及王公贵族立周幽王之弟余臣为携王，因携王是周室所立，平王是与周室为敌的申国为立，所以说周携王才是正统，一时间出现“二王并立”的局面。

而为了使自己“名正言顺”，周平王不仅依托秦襄公派兵护送自己迁都洛邑，此举意图躲避西戎的骚扰，也为了靠近鲁国、晋国等曾经推举自己为王的诸侯国，希望继续得到他们的拥护，还使晋文侯攻杀周携王，以致周王朝再度重新统一。

这位“弑父”的周天子名声尽失，东周因为迁都，地窄人寡，无力再控制诸侯，因此在春秋时期，礼乐崩坏，“诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯”，无“义”之战由此开始。

二、仁义不施，战无道义孟子曰：“春秋无义战。

彼善于此，则有之矣。

征者，上伐下也，敌国不相征也。

其意思是：春秋时期没有合乎“义”的战争。

哪一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。

所谓“征”，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。

在孟子看来，这天下能发动战争的，只有天子一人，而诸侯之间的征战并无道义，“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

因此以孟子为首的儒家学派对于战事多贬斥之言，并认为所谓义战，必用天子之命，所以说“征”乃是“上伐下”。

地位相同的诸侯国互相征战，那就是藐视天子，目无王法，是“擅兴之罪”。

但也并不是说所有的战争就被儒家鄙夷，齐桓公“尊王攘夷”，天子不敢得罪，以礼相待，后世看来觉得是周天子太“没用”了，只能做个傀儡国王，而儒家则认为齐桓公引众诸侯来朝进贡，此乃仁义之举，齐国“召陵之师”是齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号，成功遏制了荆蛮楚国的扩扎，维护了中原诸国利益，所以也是符合道义的。

但这并不能改变“礼乐崩坏，人心不古”的混乱局面，所以孟子说虽然“彼善于此，则有之矣”，然而终究还是“春秋无义战”。

三、战不可避，只能自强“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，在孙武看来，战争需要“仁义”，但是并不把"仁"放在首要地位，因此《孙子兵法》一方面讲“仁”、"礼"，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利，在兼并战争中，大国争霸，小国谋存，这些都是“重功利”的表现，因此战争是不可避免的。

孙武认为：“将者，智、信、仁、勇、严也。

可以看到，“智”、“信”都在“仁”前面，为何？因为战争是为贵族服务的，但参加战争的主体却是黔首，平民百姓不懂文化，又何谈“仁义”呢？因此孙武在讲将领的五德时，把“智”放在首要地位，而把“仁”的要求放在次要地位，是十分自然的。

而且此“仁”也非孟子倡导的“仁政”，而是将"仁"用于对士卒的管理和教育方面，即“视卒如爱子”等。

在孙武看来，为国家而战，视民如子便是“仁”了。

而春秋时期的战争，皆是因周王室衰微，天下需要一个新的“共主”，各国互相攻伐，小国被大国吞并，都是为“和平”而努力，因此春秋时期的战争也是有“仁义之战”的。

众人对“春秋无义战”的说法莫衷一是，有人认为这是周王室自讨苦吃，当其衰微，自然需要通过战争确定新的“天子”，而春秋战国时期的战争也有利于民族迁徙，文化融合，经济、政治等发展，这些都是“仁义”之举。

而有人认为正是因为长期的争霸，使得礼乐崩坏，诸侯无义，民不聊生，诸侯争霸，其目的就是为了掠夺土地、人口及争夺对别国的控制权，就连“尊王攘夷”的齐桓公，还不是因为不能吞并天下而不得以为之？所以说他们进行的战争，都是不义的战争。

双方各执一词，但这句话是否正确，全凭各位读者自行定夺。

我是山鬼说，我来作答。

《孙子兵法》中曾言道“兵者，诡道也”。

在战国的时候，诸侯们为了获取胜利，无所不用其极。

就算在放下，在特殊飞背景中，为了赢得胜利，进而使用些不光彩的手段，也能被大家所理解。

甚至有时人们会因为领导者的精妙计划，从而赞不绝口然而这一切，在春秋早期的诸侯战场上是实行不通的，甚至会被其他国家谴责。

孟子曾说：“春秋时代没有合乎义的战争。

那一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。

所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。

在早期的春秋中，周礼闻名于天下，从而对今后各朝代的礼仪制度的制定提供了重要参考，里面的精华也是中国文化之瑰宝。

儒家甚至根据周礼编写了，三礼之首的《周礼》（据考证成书于两汉之间）。

乃至于在战争中也是需要讲究礼仪的。

春秋早期，诸侯之间虽然征伐不绝，但是他们之间的战争是极为讲究礼仪的。

首先在诸侯战争之中，是极需要“大义”的，战争的开端必须要有合理的理由，正所谓出师有名。

比如秦国侵占了楚国的土地，这时候楚国就有理由对秦国发动战争。

否则，这场战争就是没有大义的，是会遭到全天下的诸侯唾弃。

忠义之士，能人干将都不会效忠于一个无信无义的国家。

类似的，如果敌国君主新丧，政局动荡，或者是发生什么大型灾害，也是不能攻打的。

其次，在战争之前是需要递交战书的。

战书上要写明了，作战时间，地点，人数。

类似于约战的形式，所以战争中是不会有偷袭的形式的。

所有的战争都是光明正大的。

甚至于，连时间都有限制，一天之内，分出胜负就结束了。

而且双方如果打累了，还可以要求中场休息。

最后，在战争的准备过程，如果某一方没有准备好是不可以进行攻击的。

也就是说，半渡而击之，是违规行为，是会在诸侯士族眼中扣分的，甚至于会引起极度不满。

而且如若在打仗的过程察觉到对方君主的位置，是不可以进行攻击的，还需要行礼表示敬意。

公元前638年宋楚于泓交战，当时宋军早已严阵以待，但是楚军还未渡河。

手下人再三请求率先向楚军发动攻击，宋公不允，最后宋军大败。

而到了春秋后期乃至战国时期。

随着社会制度的发展及人口的繁衍，社会的形式向着封建社会发展，生产力倍增，诸侯有实力也有条件去发动一场灭国之战，所以到了这一阶段，大批小国被各种各样的原因所消灭。

中国国土上形成了7个大型国家和几个苟延残喘的小型国家。

事实证明，在有条件的情况下，战争的目的是为了获取更大的利益，不应妄想敌人对自己手下留情。

丛林法则才是战争最为适用的法则，春秋无义战，事实如此，也理应如此，自此之后的大多数战争也如此。