梵净山的文学艺术价值

收敛野心
精选回答

梵净山不仅仅是一个保存着珍稀动植物的自然保护区,也不仅仅只是一个能吸引游客的景区。梵净山还是一座灵韵悠远的名山,也是一座在文化上不断沉淀的名山。唯有精心铺设一条“梵净山润黔人之心,黔人养梵净山之灵”的文化建构之路,才能更充分地发挥梵净山的文化反哺作用。梵净山自是一座山,它的美需要人去看,它的好需要人去寻,它的清音需要人去倾听,它的故事需要人去讲述。

名山有故事,名山也会继续发生一些故事。梵净山的生命在于它带着最深沉的爱在凝望着黔中大地,眺望着世间红尘,而人们也各自在一个人生站位上以特殊的角度回望着它。把这人与山对视的故事用笔写下来,用笔画出来,借着岁月的风刀刻进梵净山悬崖的岩层中。而梵净山中大树的年轮就是一张张唱片,把诗与歌灌进年轮唱片里,也就把梵净山的灵韵装进了岁月磁盘里。一阵风吹过,那空谷鸣音就是年轮唱片在播着梵净山的灵韵之歌。

一项优秀的文化成果可以使一座名山增色。不妨为梵净山而歌,为梵净山而舞,为梵净山写诗。学术专著《梵净山佛教地理研究》、纪录片《梵净山》、电视剧《决战梵净山》以及歌曲《我在梵净山下等你》《我的家乡梵净山》等已产生一定的社会影响。形式不拘一格,只要能展现梵净山的风光和意蕴,就是好作品。精心打磨能反映梵净山文化精神,能形成广泛社会影响力的文化成果,对于展示梵净山灵韵具有重要的示范作用。文化培山韵是一项细致工作,需要长期坚持,心急不得,要靠时间的淬炼。可以慢,不能断,绵绵不绝韵味长。

时下已经是互联网时代,梵净山的文化建设要坚持“为了人民,依靠人民,成果由人民共享”原则,理清“文化成果由谁创作,文化成果给谁创作”的问题,为人民群众不断发现梵净山的生态美、意蕴美做好铺路、搭梯的服务工作。人在山中山增韵,山在心中人得魂。离开了人,山也能千古屹立,只是要失了一缕魂韵。离开了山,人也能繁衍生息,只是心中便要失去一份山情。不妨激发广大网友的参与热情,为千千万万个人与山合一创造条件,使千千万万种隽永的心境变成山境,变成一道道美丽的风景,给登山的人看,让望山的人想。

梵净山汇聚天地灵秀而成美景,汇聚鬼斧神工而成亭台,汇聚生花妙笔而成诗苑。美景天成,但是景的意蕴需要亭台楼阁耀明,需要书画诗文彰明。亭台人造,是为梵净山的景而造,是为藏纳梵净山的书画诗文而造。诗画心作,所有的书画诗文,以及其他一切形式的文化作品,都应该是体味梵净山景致后所生心境的表达。敬天成,尊重大自然的伟力,不破坏梵净山的天然美景,也不歪解梵净山美景的意蕴。慎人造,梵净山的一切人造设施皆需精心谋划,选址要适宜,设计要精妙,要与山相融为一体。重心作,铺一条山联通心的路,搭一条心登临山的梯,把心的所思、所想、所感、所悟捧给梵净山。

面朝阳光 2024-04-22 16:42:04

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言字怎么查部首

“言”字用部首查字法,查部首:言,就可以查到了。言(拼音:yán)是汉语通用规范一级字(常用字)。此字初文始见于商代甲骨文,其本义一般认为是说话,引申指所说的话,或者所说、所写的一个字、一句话。这些意义还存在于“言论、言语”等词语的义素中。
言是汉字部首之一。言用作左旁时简化为“讠”。用言作意符的字主要有三类:
1、表示言语行为,如:语、谈、谓、诵、誓。
2、与言语有关的品德,如:诚、谅、诈、谦。
3、与言语有关的名物,如:诗、词、谣。
“言”字构型和本义说法不一。一种说法认为是指事字,其字形是在“舌”字上部加一区别符号“一”而成的指事字。“舌”与“言”关系密切,就像“刀”与“刃”关系密切一样,都采用了加区别符号造指事字的方式。到了战国时代,舌上的一横变为两横,像舌形的部分与“口”分离,曲笔渐成直笔。秦、楚文字手写体的演变道路基本相同,殊途同归,都与汉隶相近。小篆是规范体,它们一直保持了从“舌”的写法。

师旷论学文言文道理

《师旷论学》文言文道理:
1、人生学无止境,任何时候都应该抓紧学习。终生学习,受益终生。
2、“老而好学”虽比不上“少而好学”和“壮而好学”,但总比不好学好。要活到老,学到老。
3、如果想立志学习就应该从当下开始,这样才能成就一番事业。年纪性别和成功无关,只要有目标、有恒心、有决心,一定能成功。
原文:晋平公问于师旷曰:“吾年七十,欲学,恐已暮矣。”师旷曰:“何不炳烛乎?”平公曰:“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰:“盲臣安敢戏其君乎!臣闻之,少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如秉烛之明。秉烛之明,孰与昧行乎?”平公曰:“善哉!”。
译文:晋平公对师旷说:“我年龄七十岁,想要学习,恐怕已经晚了。”师旷说:“为什么不把烛灯点燃呢?”晋平公说:“哪有做臣子的人戏弄国君的行为呢?”师旷说:“双目失明的我怎么敢戏弄君主呢?我听说,少年时喜好学习,如同初升太阳的阳光一样灿烂;壮年时喜好学习,如同正午强烈的阳光;晚年时喜好学习,如同拿着蜡烛照明,点上烛火照明比起在黑暗中走路,究竟哪个好呢?”晋平公说:“说得真好啊!”
晋平公想要学习,却担心自己年龄已老。而师旷认为,人的一生都应该不断学习。他形象地比喻:少年好学,好像初升的太阳;壮年好学,好像正午的阳光;老年好学,好比蜡烛的光明,也可以照亮人生的里程,虽然光线微弱,但总比摸黑走路要好得多。
本篇的特点在于采用形象的比喻。师旷的说辞不是陈述抽象的道理,而是用日常生活的常识来阐发自己的主张。为了吸引对方的注意,师旷有意利用汉语一音多义的特点,用双关的手法故意曲解晋平公的语意。

赛马失翁焉知非福是什么意思

“赛马失翁焉知非福”是错误的,正确的是“塞翁失马,焉知非福”,意思:比喻一时虽然受到损失,反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事,反之亦然。形容人的心态,一定要乐观向上,任何事情都有二面性,不好的一面,有可能向好的一面转化。
出自:西汉-淮南王·刘安《淮南子·人间训》,原文:近塞上之人,有善术者,马无敌亡而入胡。人皆吊之,其父曰:“此何遽不为福乎?”居数月,其马将胡骏马而归。人皆贺之,其父曰:“此何遽不能为祸乎?”家富良马,其子好骑,堕而折其髀。人皆吊之,其父曰:“此何遽不为福乎?”居一年,胡人大入塞,丁壮者引弦而战。近塞之人,死者十九。此独以跛之故,父子相保。
这个故事说明,世事多变,坏事可以变成好事,好事也可以变成坏事。因此人们应当从无尽的欲望中清醒,少一些苛求,多一些满足。生活并不会遵从某一个人的愿望发展,改变随时可能发生,但积极地面对改变却会让你发现更好的奶酪。
近义词:失之东隅、因祸得福、因福得祸。

炎帝是真实存在的吗

炎帝是真实存在的,炎帝是中国上古时期姜姓部落的首领尊称,号神农氏,又号魁隗氏、连山氏、列山氏,别号朱襄。
传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位,所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝,神农生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝直,直生帝氂,氂生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔,传位五百三十年。
炎帝所处时代为新石器时代,炎帝故里目前有六地之争,分别是:陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活动范围在黄河中下游,在姜水一带时部落开始兴盛,最初定都在陈地,后来又将都城迁移到曲阜。
相传炎帝牛首人身,他亲尝百草,发展用草药治病;他发明刀耕火种创造了两种翻土农具,教民垦荒种植粮食作物;他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。
传说炎帝部落后来和黄帝部落结盟,共同击败了蚩尤。
华人自称炎黄子孙,将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖,成为中华民族团结、奋斗的精神动力。
炎帝被道教尊为神农大帝,也称五榖神农大帝。
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