应该相近的意思是什么

华夏儿女和炎黄子孙意思相近，泛指中国人。

这个世界上没有两片完全一样的树叶的另外一种说法。

孔子谈性相近也，习相远据《孔子家语》记载，孔子有两个年龄很小的弟子，一个是叔仲会，一个是孔璇，二人要比孔子年轻五十岁。

每当有学童在孔子身边执笔记事，他们常常轮流服侍左右。

孟武伯问孔子：“这两个小孩年龄这么小就来学习，怎么能知道他们长大以后的情况呢？”孔子认为能知道，他说：“少成则若性也，习惯若自然也。

年少时的行为养成如同人的天性，习惯了就好像自然而然了。

一个人能成为什么样的人，有什么样的境界与格局，与其人生关键时期的教育密切相关。

教育就像养花，一边养一边静待花开。

引导人们实现内心的丰富和心灵的丰沛，学习爱、善与智慧，需要“少成”的功夫，叔仲会、孔璇虽小，但正如蝶之恋花，木之向阳，天性养成，就成为自然而然。

因此，为年轻人提供或者营造良好的成长环境，使之在人生起步时接受正确价值观的熏染，对其影响极大。

孔子研究了人性问题，认为“性相近也，习相远也”，人的性情本来是相近的，只是由于后天的学习和实践不同，才导致了人与人之间的差距逐渐变大。

这句话后被总结在《三字经》中，激励了无数的初学者。

孔子的这种“习性”思想渊源有自，如《尚书?太甲》中说：“兹乃不义，习与性成。

《逸周书?常训》中也说：“天有常性，人有常顺。

顺在可变，性在不改。

不改可因，因在好恶。

好恶生变，变习生常。

都认为后天的习染可以影响人的性情，所以人要注意修养自己的德性。

怎样避免“人化于物”，堵塞“大乱之道”呢？最好的办法是“从娃娃抓起”。

我们的先人对此有一系列的思考、一整套的设计。

比如《礼记?学记》中说要“适时而教”：“禁于未发之谓豫，当其可之谓时”；“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成”。

比如对孩子从小进行“发乎情，止乎礼义”的教育，在童蒙将启的年龄，就在孩子的心灵中埋下“礼”的种子，使之逐步明礼知耻，好恶有节，举止有度。

常言说：“与凤凰同飞，必是俊鸟；与虎狼同行，必是猛兽！”你能走多远，看你与谁同行！当然，人要学会放大别人的优点，欣赏别人的长处。

这其实也是心态问题，若把身边的人都看成宝，自己就是“聚宝盆”；若把身边的人都看成草，自己可能就成了“草包”。

人要懂得尊重与协作，相互支持，一起成长。

儒家非常重视人在成长中“与善”，就是与良善为伍，与美善结缘。

人知礼义，先“正容体，齐颜色，顺辞令”，从细微处着手，从基本的行为方式做起。

成人要知“爱”知“敬”，懂得“为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼”。

《国语》中有一个精彩说法：“戒之，此谓成人。

成人在始与善。

始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。

真正的“成人”，在于明是非、别善恶、知荣辱，为此，我们要把握人生观形成的关键时期，在这时亲“善”近“善”，远离“不善”。

一旦“与善”，就会“善进善”，“善”就会在心灵中扎根。

中国古代传统的成人礼，男子行冠礼，就是为了“与善”，用“三加冠”的形式砥砺志气，使之“弃尔幼志，顺尔成德”，去除孩子气，固定和充实其成人的德行。

人结了善缘，就越来越知善明善。

只有平庸的人才“困而不学”，不能知止以定。

心无所定，计无所守，不知“择贤以托其身”，就有可能碌碌无为，平庸一生。

儒家强调人要孝悌，也是注重行为养成、德行提升，孔子说：“立爱自亲始”，“立敬自长始”，既是看到了“爱”与“敬”的重要性，也是看到了人年轻时德性养成的关键意义。