惠施是什么?

[拼音]：Huishi

中国战国时期哲学家，名家 “合同异” 学派的代表人物。宋国人，生卒年不详。《汉书·艺文志》著录《惠子》一篇，已佚。他的学说散见于《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》、《吕氏春秋》、《说苑》等书中。

惠施主要活动在魏国，曾任魏相15年，并促成魏、齐二王会于徐州，互尊为王，开六国称王局面。魏惠王尊宠惠施，比之于管仲，且欲传以国位。后来，张仪至魏，为秦连横，欲以魏合于秦韩而攻齐楚；惠施主张魏国合并到齐楚，以偃兵。群臣及王皆听张仪，惠施遂被逐到楚。楚将其纳于宋，惠施因得以与庄周交游。以后，张仪离开魏，惠施复返魏，时为魏王出使邻国。

惠施博学善辩。南方有个怪人黄缭，问天地不坠不陷、风雨雷霆的原由，他“不辞而应，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已”。他和庄周关于鱼乐的濠上之辩，是很著名的辩论。惠施死后，庄周认为再无可言之人。

惠施是战国时期名辩思潮中“合同异”学派的主要代表人物。《庄子·天下》篇记载了这一派的十个论题，后被称为“惠施十事”，即①至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

（2）无厚不可积也，其大千里。

（3）天与地卑，山与泽平。

（4）日方中方睨，物方生方死。

（5）大同而与小同异，此之谓小同异;万物毕同毕异，此之谓大同异。

（6）南方无穷而有穷。

（7）今日适越而昔来。

（8）连环可解也。

（9）我知天下之中央，燕之北、越之南是也。

（10）泛爱万物，天地一体也。其中①、⑤、⑩三个命题集中地表现了惠施的哲学思想与逻辑思想。“大一”与“小一”是对宇宙万物大小两个方向的高度抽象。惠施看到万物的差异，而更重视其同一，断言“山与泽平”，“天地一体”。由于“十事”仅存论点，未存应有的论证过程，历来有种种不同的解释。从整个名辩思潮的历史背景及其逻辑发展来看，惠施注意从事物的联系和发展来看待事物的差异，发现差异的相对性。但他忽视事物的相对稳定性和质的差别性，不懂得相对中寓有绝对的道理，走向了相对主义。

惠施注重对客观世界的研究。《庄子·天下》篇说他“弱于德，强于物”，“散于万物而不厌”，“逐万物而不反”，且能“遍为万物说”，这说明他与一般只着眼于社会政治伦理问题研究的诸家不同，也与只停留于思维形式和规律研究的一般名家不同。他是先秦时期注重研究自然，颇具科学精神的一位思想家。

在惠施十事中包含有正名的思想。他提出“天与地卑，山与泽平”，在于说明天之高与地之低是相对的，山之高与泽之低也是相对的，事实上存在着有的山与有的泽同高的情况。惠施的“日方中方睨，物方生方死”的命题，反映了太阳由中向西的运动和物由生向死的转化;他的“万物毕同毕异”的命题，反映了万物皆有同的一面又有异的一面，即反映了异中有同、同中有异的辩证关系。有的命题采取了近似定义的形式，如把“大同异”定义为“万物毕同毕异”；把“小同异”定义为“大同而与小同异”；用“无厚不可积也”，定义几何图形，等等。

惠施还提出了 “善譬” 的推类方法，揭示了由已知到未知的推理过程。在《说苑》一书中，记载了惠施“善譬”的例证和思想。他指出弓之状是“以竹为弦”的（已知），并告之弹之状（未知）类同于弓之状，进而推弹之状也是“以竹为弦”的。由此，他提出“譬”的推类原则是“以其所知谕其所不知而使人知之”，也就是用人们已经知道、认识了的事物类推人们还不知道、不认识的事物，从而使人们知道和认识原来不知道、不认识的事物。这与后期墨家提出的“说知”的推理性质和过程是相同的。

《韩非子·说林上》还记载有惠施关于“同中辨异”的思想，即从同是向东走的两个人中辨别逃者和逐者的不同性质。例如，甲乙二人虽同向东跑，但甲是偷盗者，乙是追盗者，因此偷盗者之逃跑和追盗者之追捕这两种行为的性质是不同的。这里包含了一个复合三段论（见三段论）的推理过程。

参考文章惠施之谋成语辞典惠施五车成语辞典