造不动了是什么意思是什么

佛教使用的“业”是梵文कर्मन्（karman，羯磨）的意译，今译为“行为”（英译act, action, performance, business）。

“造业”也就是做一定的行为。

“业”按伦理属性分，可分为“善业”、“恶业”和“无记业”（非善非恶）。

所以说“业”就是“坏事”，那是不对的。

坏事应该叫“恶业”。

业按作用方式分，还可分为身业、口业与意业等。

—————————————————— 〔业〕 指有情之行为。

梵语karman，音译羯磨，为‘造作’、‘行为’之义。

此‘业’之思想，原是印度独特的思想，在印度人中相当普及，并以之为招致轮回转生之一种动力。

佛教沿用此语，谓以此‘业’为因，能招感苦乐染净之果。

而得众生与器界之报；若于迷界而言，由烦恼起业，由业招感苦果，现出迷界之依正二报。

佛教认为一切万法无不基于因果之法，不仅众生之种种苦乐果报，其依报——世界之净秽等，亦悉由业所感。

业之种别甚多，大别之，不出身业、语业、意业三种。

此身语等业又可依表、无表之标准加以区分。

能表示自心之善等以令他人知晓之业，称为表业；不能表示自心之业，称为无表业。

依《俱舍论》卷十三所载，表业、无表业俱以色性为体，故身语二业各有之。

意业非色，不能表示，故不称为表；无表故亦无无表。

依此说，业总有五门，即身表业、语表业、身无表业、语无表业、意业。

然若依《成实论》卷七所说，意业亦有无表。

另外，《大乘法苑义林章》卷三（末）载，大乘亦有人谓意有表、无表二种。

又，《成实论》卷八分别作业、无作业、非作非无作业，谓业有此三种，其中非作非无作即是意业。

此外，诸经论中将业分别为思业、思已业二种。

‘思业’是所谓心所之思，即意业；‘思已业’又称思所起业，谓思之所作，即身语二业。

此中，说一切有部说身语二业系以色声为体，故思已业即为色业，然而经量部及大乘谓三业皆以思为体，故思惟思（即‘审虑思’、‘决定思’二思）为思业，作事思（即动发胜思）为思已业。

此外，又可约三性，而将业分为善业、恶业、无记业三种。

或约界之上下及感果之可爱、非可爱，分为福业、非福业、不动业。

或约苦、乐、舍三受，分为顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐业三种；又，此三受业各有定、不定之异，故可再分为决定业、不定业二种；又，决定业中由于受报之时限不同，故可分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业三种，此三种与不定业合并为四业；又有将不定业分为时分不定异熟定、时分不定异熟不定二种，合并前三种决定业而称五业；又可将三种决定业各分‘时分异熟定’与‘时分异熟不定’二种，加上前述二种不定业，总计为八业。

此外，又有多种分类法，文繁不具。

关于业之感果，亦有多说。

综言之，断道之有漏业具有五果，即异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。

断道之无漏业唯有四果，即除去异熟果。

其余非断道之有漏善及不善业亦有四果，即除去离系果。

其余非断道之无漏及无记业唯有三果，即除去异熟与离系二果。

一一诸业准之可分别其果。

此外，业为感果之因，故称业因；牵引业之力，称为业力；业之作用，称为业用；系缚有情，令不自在，称为业缚、业系或业绳；其所感之果报，称为业果或业报。

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