智(538～597)是什么?

[拼音]：Zhiyi

中国佛教天台宗的创始者。俗姓陈，生于梁武帝大同四年，荆州华容（今湖北省监利县西北）人。18岁于湘州（今湖南省长沙市）果愿寺从沙门寺绪出家。23岁时往光州(今河南省光山县)大苏山从慧思禅师受业。30岁辞师慧思往金陵(今南京)，居九宫寺，创弘禅法。38岁时，入天台山。48岁时，奉诏出金陵，在太极殿讲《大智度论》和《仁王般若经》，太子深从受戒。陈后主贞明元年(587)，于光宅寺讲《法华经》，树立新的宗义，判释经教，奠定了天台宗教观的基础。陈亡，智留居庐山。隋文帝开皇十年(590)，帝敕书于智。开皇十一年，智为晋王杨广授菩萨戒，由此获智者大师的称号。后回故里荆州于当阳县玉泉山造玉泉寺，讲《法华经玄义》及《摩诃止观》。开皇十五年，从杨广请再至扬州，撰《净名经疏》，9月归天台山。开皇十七年卒，终年60岁。开皇十八年杨广为纪念智，于天台山创建天台寺，大业元年(605)改名国清寺。《续高僧传》卷十、《佛祖统记》卷六有智传，灌顶《智者大师别传》、柳顾言《天台国清寺智者禅师碑文》以及《国清百录》等对智生平事迹均有记载。

智于陈隋两朝深受帝王礼遇，陈宣帝、陈后主下敕文对智表示问候、请教，后主后请赐菩萨名，永阳王陈伯智从受菩萨戒。隋文帝平陈后，一方面对智宣扬佛法加以鼓励，另一方面又告诫智不要因其与陈王朝深厚的关系而利用佛法来和隋王朝对抗。自此智与隋王朝密切合作，与杨广交往很深，他曾对他的弟子说：“我与晋王，深有缘契。”在他临终时口授的《遗书》中说：“命尽之后，若有神力，譬当影护王之士境，使愿法流衍，以答王恩，以副本志。”

智著作宏富，大部分系由其弟子灌顶据讲演记录整理而成，主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，此三书称“天台三大部”。智自撰《净名经疏》、《小止观》、《觉意三昧》、《法界次第章》、《法华三昧行》等；难以考订为自著抑弟子记录的现存有16种：如《释禅波罗密次第法门》、《维摩经玄疏》、《仁王经疏》、 《金刚经疏》、 《四念处》、《观心论》、《观心食法》、《观心诵经法》等。

天台宗立教，依《法华经》，智依此经立“五时八教”的判教理论。他在《法华玄义》中把佛教教义都看作是佛所说的法，并分为五个阶段，名为“五时”，即华严时，佛初成道时所说；鹿苑时，佛说的小乘教义；方等时，广泛地说各种法门、斥小乘赞大乘佛法；般若时，专说空义；法华涅槃时，会三乘归一乘，立圆教，说真常，明佛性。所谓“八教”，即为“化法四教”，是说佛教的宗教理论；“化仪四教”，是说佛教的教化过程和方式。智的判教理论目的在于分判佛教各种教义地位之高下，把自己宗派的地位抬高到其他各派之上。

在南北朝时，南朝佛教多偏重义学，北朝则特盛禅法，隋王朝灭陈后，南北统一。慧思原在北方，后到南方，已开定慧双修的先声。智继承而发挥之，打破了南北各有偏重的局面。《摩诃止观》，兼重“定”(“止”)和“慧”（“观”）两个方面，其学行是南北佛法之综合。

智提倡的佛教教义是建立在“真如缘起论”基础上的一套唯心主义理论，主要思想为“一念三千”、‘一心三观’、“三谛圆融”等，这些思想散见于“天台三大部”中。

智认为，宇宙千差万殊，森罗万象，是一念之偶动出现的三千诸种事物。他在《摩诃止观》中阐述了一念三千的思想，认为一法界即有十界，又各有三种世间，故有三十种世间；一界有三十种世间，百法界就有三千种世间，由此而有三千世界。而此三千世界，纷然杂陈，乃在一念心中，也就是说三千世界是由一心的活动而发生的。所以《止观辅行记》中说：“三界无别法，唯是一心所作。”

相传北齐慧文认为一切事物皆因缘所生，故为假有；虚妄不实，故为真空；空、假不可分离，非空非假，即是中道。于一心中同时观悟此三者，称“一心三观”。智发挥了这一思想，主张空、假、中本来是一体圆融的，“中道”不离“空”、“假”，亦即“空”、“假”，故曰“三谛圆融”。由于三谛圆融的道理为三惑（无明惑、尘沙惑、见思惑）所覆盖而不得显现，因此，修此空观、假观、中道观三观，灭三惑，显三谛，均具于一心之中，而显此三谛圆融之理，心赖三观，故曰“一心三观”。此亦天台宗由定生慧的根本宗义，故天台宗智也未始离于禅定。