大什么若什么的成语

宠辱若惊，贵大患若身。老子此话的本意究竟是啥意思？

一、关于古籍的“本意”，先多说两句。

习惯了教科书和标准答案的人，会总觉得世界上所有的问题都有答案，古人说过的话都有一个固定的意思，其实，这是一种误解。

对于中国古代的典籍，也就是我们俗称的儒家经典，也包括道家经典等，因为离我们太远了，我们能够辨析出一些基本的意思，但从阐释其中的“微言大义”而言，并没有一个本质上的、不变的、固定的“古人的本意”等着我们去认识。

这不仅因为已经无法得到所谓的“本意”，更是因为，根本就不存在什么“本意”。

一代有一代之学术，对于这些古人的语录，也一代有一代的解释，这些解释只要基于正确的语言文字训诂知识，不是像于丹那种乱说的，都可以作为一家之言来看。

二、《老子》这句话，是一种政治哲学的表达我看有的答友已经指出，这句话是给君王的教导，这是比较正确的。

司马迁写《史记》，老子韩非同列，这是因为老子的思想的确与法家有很多接近之处，而老子的一些思想是带有强烈政治性的，与庄子差别很大。

这句话就是其中之一，我们看一下原句：宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱？宠为上，辱为下。

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患！故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。

这句话在不同的老子的版本里，有不少出入，比如有的版本就没有“宠为上”这三个字，但这些细节我们现在暂不讨论，只说大处。

这几句话最重要的意思就是，不应宠辱若惊，不应贵大患若身。

宠辱若惊很好理解，就是对得失宠辱都很在意，但这句话只是铺垫，重点在下一句。

贵大患若身，有一些晦涩，我们不妨一个字一个字的看：身，就是身体，引申为自己、个体；大患，就是极大的坏处；贵，这里是动词，就是重视、以……为宝贵。

连起来就是：把遭遇大的坏事，像宝贵自己的身体一样重视。

引申的意思就是：一个人的身体很宝贵，对吧，那么遭遇到一些坏事，就会非常郁闷痛苦，就好像自己的身体遭受了极大的损害一样痛苦。

有很多人平时看上去很有能力，遭遇到挫折，一蹶不振，说的就是这种人。

所以，老子才说，为什么这些人这么在乎这些事情呢？（老百姓会说：那就别在乎这些事情啦。

）老子却说：非也，不是因为这些事本身，根源是你太在乎自己的身体。

你要是连自己的身体都不在乎，那么天底下还能有让你在乎的事情吗？还能在乎那些“贵身”一样的“大患”吗？意思是不是一下就通达了起来？老子釜底抽薪，并不是教育你要如何如何对待外物，而是要如何如何对待自己，说白了，就是无我、舍身。

三、政治的微言大义于是，从“无身”“无我”这样的境界，一下子就直击到了政治的微言大义。

老子所说的政治，并不是我们今天看到的官僚机构里的升降沉浮，而是一种“元政治”，就是政治的本质。

因此，要想取得这种政治的成果，就要做到“无身”。

于是，在这则语录的最后两句，他解释了这一点何以实现。

不论是“贵”，还是“爱”，都是将“身”与“天下”联系了起来。

上文的“无身”，并不是虚无，而是将天下看做己身，将己身升华为天下，身体之无，化作天下之有。

说起来很玄吧，说的再透彻一点，并不是儒家的那种“以天下为己任”，“得民心者得天下”的道理，也不是佛家的那种“舍身为天下人”的精神。

我们一定要清楚，这里的前提是“无身”，既然“身”已经与“天下”等同，那么，无身就是无天下。

换言之，“得天下”的政治之道，是将天下看做无，心中没有天下，不在意天下，不念想天下，不以天下为己任……这样的人，才有可能得到天下。

明白了什么是“受宠若惊”（宠辱若惊），然后结合老子对待生活的消极待“变”的思想，这句话的理解也差不多了（不争就是争）。

《道德经》主张无为，视一切宠辱（提拔，重用，奖励，荣耀）为“大病”在身，唯恐避之不得。

老子主张贵柔、守雌，反对刚强和进取。

它认为幼小的东西虽然柔弱，但能从柔弱中壮大；相反，等到壮大了，反而接近死亡。

七十六章说：“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

（婴儿生命力最强）。

它认为对待生活也是这样。

三十章说：“物壮则老，是谓不道，不道早已”。

这是说，事物强大了，就会引起衰老，有意造成事物的强大，是违反道的原则，会使它早日结束它的生命（超级大国，一个解体，一个走下坡路，就是这个道理）。

四十二章说：“强梁者不得其死”。

它认为最好经常处在柔弱的地位，而不会转坚强，不但可避免走向死亡的结局，且能战胜强者（老子不主张“逆袭”，而主张“韬光养晦”，不为“天下先”）。

七十八章说：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”。

因而二十二章说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。

意思是说，委曲反能保全，屈枉反能伸直，卑下反能充盈，敝旧反能新奇，少取反能多得，多取反而迷惑。

七十八章说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。

它教人向柔弱的水学习。

八章说：“上善若水，水善利万物而不争”。

二十八章说：“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”。

二十二章说：“夫唯不争，故天下莫能与之争”。

《道德经》虽知雄强，却安于柔雌；虽知什么是光荣，却安于卑辱；虽知什么是光彩，却安于暗昧。

它以不争之争来保全自己。