中国四大佛教名山

佛教四大名山是那几座？它们为何如此出名？

中国佛教四大名山分别是安徽九华山、山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山，分别是地藏王菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨的道场。

四大名山随印度佛教的传入，自中国汉朝开始建寺庙、修道场，延续至今。

中华人民共和国建国后得到政府的历史性保护，确定作为文化文物重点管理单位，并对寺院进行了修葺，现已成为蜚声中外的宗教、旅游胜地。

五台山佛教圣地之一，文殊师利菩萨道场。

地处中华人民共和国山西省五台县境内，方圆三千余平方公里，海拔三千余米，由五座山峰环抱合成，五峰高就，峰顶平坦宽阔，其状如石垒之台，故称 “五台山”！截止公元2014，五台山上大部分寺院都已合并扩建，现今余台内寺庙39座，台外寺庙8座。

五台山又是国家级重点，世界知名的风景名胜旅游区之一。

各所寺院经过不断修整更新，愈加显得富丽堂皇，雄伟庄严，尽呈佛教：“中国传统文化之一大家者、世界文化之主要流派”的崇高地位！宗教文化遗产极为丰富，是著称世界的“文化大户”。

其中最著名的五大禅寺有 ：显通寺、塔院寺、文殊寺、殊像寺、龙虎寺。

普陀山普陀山是我国四大佛教名山之一，位于浙江舟山群岛，观音菩萨道场，同时也是著名的海岛风景旅游胜地。

如此美丽，又有如此众多文物古迹的小岛，在我国可以说是绝无仅有。

普陀山位于杭州湾以东约100海里，是舟山群岛中的一个小岛，全岛面积约12.5平方公里。

普陀山的名称，出自佛教《华严经》，全称为：“补坦洛迦”、“普陀洛迦”，是梵语的译音，由于中国历代帝王多建都在北方，所以自元朝以来，惯称此山为“南海普陀”。

普陀山又有“五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山”的美誉。

峨眉山位于中国四川省峨眉山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3079米，是著名的旅游胜地和佛教名山；是一个集自然风光与佛教文化为一体的中国国家级山岳型风景名胜。

1996年12月6日列入《世界自然与文化遗产名录》。

峨眉山平畴突起，巍峨、秀丽、古老、神奇。

它以优美的自然风光、悠久的佛教文化、丰富的动植物资源、独特的地质地貌而著称于世。

被人们称之为“仙山佛国”、“地质博物馆”等，素有“峨眉天下秀”之美誉。

唐代诗人李白诗曰：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”；明代诗人周洪谟赞道：“三峨之秀甲天下，何须涉海寻蓬莱”；当代文豪郭沫若题书峨眉山为“天下名山”。

古往今来，峨眉山就是人们礼佛朝拜、游览观光、科学考察和休闲疗养的胜地。

峨眉山千百年来香火旺盛、游人不绝，永葆魅力。

九华山位于安徽省池州市，距池州市青阳县20公里、距长江南岸贵池区约60公里，方圆 120平方公里，主峰十王峰1344.4米，为黄山支脉. 是国家级风景名胜区。

九华山相传为地藏王菩萨道场。

九华山共有99座山峰，以天台、十王、莲华、天柱等9峰最雄伟，群山众壑、溪流飞瀑、怪石古洞、苍松翠竹、奇丽清幽，相映成趣。

名胜古迹，错落其间。

九华山古刹林立，香烟缭绕，是善男信女朝拜的圣地；九华山风光旖旎，气候宜人，是旅游避暑的胜境。

九华山现有寺庙80余座，僧尼300余人，已逐渐成为具有佛教特色的风景旅游区。

在中国佛教四大名山中，九九华山华山独领风骚，以“香火甲天下”、“东南第一山”的双重桂冠而闻名于海内外。

中国四大佛教名山分别是：山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。

五台山——文殊菩萨：由于“智慧超群，洞悉般若”，因而意味着“大智”。

文殊菩萨之“大智”，是指他的智慧极高，悟透了“空有”“因果”“世间法”和“出世间法”等所有佛法，洞悉一切“般若”（佛法的最高智慧）。

普陀山——观音菩萨：由于随时随地“悲悯众生，救苦救难”，因而意味着“大悲”。

观音菩萨之“大悲”，是指他的胸怀极为慈悲，即所谓“大慈大悲”。

“慈”是“予乐”，即为众生带来快乐；“悲”是“拔苦”，即为众生解除痛苦；“大慈”是“无缘大慈”，即不分亲疏、不计恩怨地为一切众生带来快乐；“大悲”是“同体大悲”，即视众生与自己为一体，解除众生的痛苦就是解除自己的痛苦。

峨眉山——普贤菩萨：由于“难行能行，不辍不止”，因而意味着“大行”。

普贤菩萨之“大行”，是指他在实践佛法宏旨（普度众生）方面极为尽心尽力，再难也不中断、再苦也不停止。

九华山——地藏菩萨：由于发愿“地狱不空，誓不成佛”，因而意味着“大愿”。

地藏菩萨之“大愿”，是指他的愿心极大，要普度所有的众生（包括动物乃至地狱之中的饿鬼等一切生灵），只要地狱没有度空，他就不成为佛。

因此，人们朝拜四大名山，真正的意义不仅在于敬仰，还在于学习地藏菩萨的大愿心，观音菩萨的慈悲心，文殊菩萨的智慧心，普贤菩萨的践行心。

其实，这四位菩萨也代表了修行佛法的四项要求，即：一要像地藏菩萨那样立下宏大的愿心——修行佛法不是为了自己一个人，而是为了天下苍生；二要像观音菩萨那样具备广阔的胸怀——无论是亲人、仇人、好人、坏人，都要一视同仁地为之解除痛苦，带去快乐。

并且在这样做的时候，还不要以菩萨自居，要不分彼此，以众生的痛苦为痛苦、以众生的快乐为快乐；三要像文殊菩萨那样具有高度的智慧——努力领悟空有观、因果观、世间法、出世间法等所有佛法真谛（其中所蕴涵的哲理）；四要像普贤菩萨那样付诸行动——持之以恒、永不懈怠地将佛法真谛用于实践，兢兢业业地弘扬佛法，普度众生。

由此可见，只要我们立下了宏大的愿心，即使没有前往九华山，也等于见到了地藏菩萨；只要我们具备了广阔的胸怀，即使没有前往普陀山，也等于见到了观音菩萨；只要我们具有了高度的智慧，即使没有前往五台山，也等于见到了文殊菩萨；只要我们切实遵循佛法努力实践，即使我们没有前往峨眉山，也等于见到了普贤菩萨。

反过来说，倘若我们只顾自己，不顾别人，甚至损人利己，那么，即使天天朝拜九华山，又怎么能见到地藏菩萨呢？倘若我们小肚鸡肠，对别人的疾苦视而不见，听而不闻，偶尔做了一点好事就大事宣扬，居功自傲，甚至要别人感恩戴德，那么，即使天天朝拜普陀山，又怎么能见到观音菩萨呢？倘若我们自以为很有知识，不去认真思考、深刻领悟宇宙的真谛和人生的意义，那么，即使天天朝拜五台山，又怎么能见到文殊菩萨呢？倘若我们学习了各种理论，甚至能把佛教经典倒背如流，却只会夸夸其谈，而不付诸造福他人、造福社会的实际行动，或者有所行动却中途退却，半途而废，那么，即使天天朝拜峨眉山，又怎么能见到普贤菩萨呢？佛法其实是最博大、最精深的哲理，也可以说是最广义的教育学。

佛法不是空洞而浅薄的道德说教，因为佛法不是简单地劝喻人们积德行善，而是以深邃的哲理阐释宇宙真谛和人生意义，让人们在明白道理的基础上，在利人利己的实际行动中，化除各种各样的烦恼，享受无与伦比的幸福。

因此，学佛不在于形式，而在于实质，只要深入领悟佛法的真理并付诸造福社会的实际行动，即使不是僧人，也不是居士，他已经在佛门之内了。

须知，菩萨并不是神，而是具有极高精神境界的人。

我们每个人，只要具备宏大的愿心、宽广的胸怀、高度的智慧，并真心诚意付诸实际行动，就已经成为“因地菩萨”了。

所谓“因地菩萨”，就是具备了菩萨的善因。

如果能在此基础上继续努力，持之以恒，最终达到菩萨般的境界，那么自己就成为菩萨了。

体悟佛的教诲，学习佛的榜样，关注社会，关心他人，致力行善，杜绝作恶，逐步升华自己的人格，净化自己的心灵，完善自己的人生，这才是我们朝山拜佛真正意义之所在啊！