子不语怪力乱神是唯物还是唯心（子不语怪力乱神）

1、“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。

2、”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。

3、”这似乎已成定论。

4、 传统的解释与上下文不能连贯。

5、以笔者愚见，《论语》一书，并非杂乱无章。

6、《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。

7、从“叶公问孔子”至“其不善者而改之 ”，原文应是一段： 叶公问孔子于子路，子路不对。

8、子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

9、”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

10、”子不语，怪力乱神。

11、子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

12、 译文应是：叶公向子路问孔子的为人，子路没有回答出来。

13、孔子知道后说：“你为什么不说：他的为人，是用功学习时便忘记吃饭，以至于快乐得忘记了忧愁，不知道衰老即将到来。

14、”夫子又说：“其实，我并不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。

15、”说到这里，夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。

16、过了一会儿，夫子才说：“如果一行人中只有三个人，那么，其中必定有一个人可以做我的老师。

17、我选择他的长处加以学习，我看到他的缺点也是我也有的，就加以改正。

18、” 如此解释，文通字顺，语意连贯，符合孔子之为人。

19、而不应该讲这段文字分成各自独立并无关联的四段话。

20、 《论语》中，多有记载说话人动作表情语句的例证，“子不语”就是其中之一。

21、《论语》诚然是语录体。

22、但是重在记言的同时，也以极为简洁的词语记述说话人的动作表情。

23、这在《论语》中并非罕见。

24、《八佾》记弟子向孔子“问褅之说”（亦即请教褅祭知识）时，“子曰：‘不知也。

25、知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。

26、”“指其掌”，就是记述孔子说话的动作神态。

27、因此，当孔子与子路谈论学而不厌的治学精神时，沉思不语，以“子不语”概括，并非特例。

28、 “怪力乱神”之“怪”，此为动词，而非名词，意谓责怪、疑惑、惟恐。

29、《淮南子．说林训》：“知者不怪”。

30、《注》曰：“怪，惑也。

31、”而“怪力乱神”之“力”，指力气、力量、功夫，是名词，却不是“勇力”。

32、这在《论语》中，亦非罕见。

33、《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。

34、”“子曰：‘骥不称其力，称其德也。

35、’”“怪力乱神”中之“乱”，动词，指扰乱、搅乱、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也。

36、”“怪力乱神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。

37、《荀子．天论》：“形具而神生”。

38、《淮南子．原道训》：“耳目非去之也，然而不能应者何也？神失其守也。

39、”都是把“神”解释为“精神”而非“鬼神”的。

40、 要之，笔者认为，“子不语怪力乱神”七字，应该是“子不语，怪力乱神。

41、”亦即“孔子不说话了，惟恐用力分散影响集中精神。

42、”。