孔子改制考

如何评价康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》？

第一部分《新学伪经考》和《孔子改制考》是康有为在戊戌变法前刊行、在当时影响深远并被“奉旨毁版”的两部著作。

这是两部用今文经说阐释儒家经典和表彰儒家创始人孔子的书，也是资产阶级改良派在戊戌变法时期的两部主要变法理论著作。

第一部以破除守旧理论的古文经典为主，第二部以树立孔子改制的变法理论为主。

二者紧密联系形成康氏变法理论体系。

这两部变法理论著作在当时被人们称为时代狂飓。

第二部分1891年，康有为在广州刊行了他所著的《新学伪经考》。

这部著作以其与长期居正统地位的古文经学完全相对立的观点震动一时，成为“思想界之大飓风”。

在这部著作中，康有为举起反对自东汉至清代学者们所尊奉的古文经传的旗帜，力辨刘歆所争请立于学官的古文经均系伪造，故称“伪经”；刘歆伪造古文经书的目的，是为王莽篡汉制造理论根据，湮没了孔子的真经，是新莽一朝之学，与孔子无涉，当称“新学”。

《新学伪经考》从辨伪、纠谬出发，对于一千多年来居于正统地位的古文经学施加总攻击。

康有为通过对古文经的怀疑和否定，进而公然怀疑和否定封建政治制度。

他指责两千年封建腐败统治是由于“奉伪经为圣法”造成的。

他宣布自新莽以来两千年的政治制度、思想体系，都是尊奉伪经而形成的，这就从根本上否定两千年专制统治和思想文化的合法性和合理性，从而为鼓吹维新变法提供了理论依据。

第三部分《新学伪经考》的产生是正在酝酿的维新变法运动将要发生的一个信号，无论是康有为撰著的意图和它所产生的社会影响，都远远超出学术辨伪本身。

当时中国新旧两种势力正在准备着一场较量。

列强侵略日益加深，国家形势危如累卵，而清朝统治早已病入膏肓，民族的前途眼看被彻底断送。

另一方面，19世纪末，中国民族资产阶级已初步产生，并提出了发展资本主义的要求，而且随着西方学说的传入，中国旧制度的落后和腐朽更加暴露。

就在这样的新旧冲突、中西文化撞击背景下，爱国志士已经认识到，要挽救危亡，就必须对根深蒂固的腐朽旧势力展开攻击，必须以雷霆般的声势发动攻击才能动摇其根基。

首先必须引起社会上对原来束缚人们思想的旧观念产生怀疑、不满，才有可能发动一场政治变革运动。

《新学伪经考》的刊行正符合这一时代需要，“它反映了19世纪90年代中国资产阶级维新派要求改变专制统治的愿望”。

第四部分《新学伪经考》的主要作用不只是在学术方面，它主要是资产阶级改良派的主要理论著作之一。

它是戊戌变法运动逐渐高涨之时，康有为在讲学授徒的形式下进行变法宣传和组织活动时的作品，是用今文经学“通经致用”，作为政治改革的思想武器的，因此，它的主要作用是，推翻了古文经学的“述而不作”，打击了“恪守祖训”的顽固派，促使知识分子对“卫道”的“圣经”怀疑，起到一次思想上的解放，从而冲荡了封建专制制度。

因此，此书为革新派人士热心地传布，同时又被顽固派所仇恨。

湖南臭名昭著的顽固派首领叶德辉指责康有为“煽惑人心”，开处士横议之风，认为康有为搅乱时政，使四境鸡犬不安。

戊戌变法前后，《新学伪经考》先后遭到三次谕令毁版，表明封建统治者对它的重视和恐惧。

康有为从整个变法的理论体系着眼，认为只有否定守旧派的理论基础古文学，才有利于今文学的微言大义，阐发孔子托古改制的理论，故而在完成《新学伪经考》后，紧接着撰写《孔子改制考》。

《孔子改制考》于1898年刊行。

康有为谈到这两部书的关系说：“既著《伪经考》别其真赝，又著《改制考》而发明圣作。

一是立意于破，通过攻击长期高踞于庙堂之上的古文经学，而否定恪守古训、因循守旧的传统观念；一是立意于立，通过阐释孔子“改制”学说宣传变法的合法性、迫切性，两部书共同奠定了维新变法的理论体系。

第五部分康有为在《孔子改制考》里，首先考证“六经以前，无复书记”。

中国历史，从秦汉之后才有考信。

他考证出先秦诸子皆创教改制。

孔子是“改制立法之教主圣王”，“《六经》皆孔子改制所作”。

这就推翻了孔子“述而不作”的传统观点，促进思想解放。

他还宣传历史进化，主张因时变革。

康有为认为任何事物都在不断发展变化，人类社会也不断进步。

他发扬公羊家“张三世”说，强调人类社会必然要经历据乱、升平、太平三世，由低级向高级发展，越来越进步，美好的社会在于未来。

康有为还通过解释经义，加以发挥，注入资产阶级民主思想。

在《孔子改制考》中，康有为重新改塑了孔子的形象，孔子成了托古改制的圣人，六经成为主张改制之书，因时变革，甚至资产阶级的民主理想，都成为孔子早已树立的传统，那么实行维新变法，改变封建专制政治，就成为效法孔子的、完全正当的行动，这就进一步为变法运动提供了理论纲领。

康有为还把公羊三世说与历史进化论，以及资产阶级君主、民主学说都糅合起来，把资产阶级的民权、议院、选举、民主、平等，都附会到儒家学说上面，都说是孔子所创。

这一套孔子托古改制的理论，显然是康氏为了维新变法的需要而精心编造的，表达了他的心声，表明了他的心迹。

实际上不是孔子托古改制，而是康有为要托古改制，即托孔改制。

正是他要改革封建君主专制制度，挽救国家的危亡，而假托孔子以实行维新变法。

正是他先自立一变法的宗旨，而凭之以进退古人孔子、去取古籍六经。

把自己变法的理想假托在孔子身上，把孔子塑造成改制变法的圣人，把六经解释为改制变法的“圣经”。

康有为宣传孔子托古改制，是为自己托古改制提供理论根据。

《新学伪经考》和《孔子改制考》作为维新变法的理论著作，在宣传维新变法思想方面起了极其重要的作用。

梁启超曾比喻《新学伪经考》是思想界的一大飓风。

而《孔子改制考》对当时思想界的震动，比《新学伪经考》更巨大，对传统守旧派的打击更沉重，对维新运动的鼓吹更直接，故梁启超把它称作“火山大喷火、大地震”。

托古改制，为变法做舆论宣传，减小变法阻力！