缘起性空是什么意思 查自己三世因果图夫妻

修德明道缘起性空是什么意思

修德明道应该是道家的说法。

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道德经讲道德，其中道就是无所不能为的存在，德就是道的应用。最高的德就是利万物而不争。你能做到这个，就算明道。

缘起性空是佛教基本教义。

缘起就是说一切有为法都是因缘所生，缘聚而生，缘散而灭。

性空就是说一切有为法既然因缘所生，就不存在永恒的自我。

缘起即性空，就是诸法实相。

缘起性空，性空缘起

第104天《让生命微微笑》实修

主题：任性绽放

功课：缘起性空，性空缘起

我一直想感悟到那个“一”的存在，我知道有个“一”的存在，或者有个“不存在”的存在。我但尚未能证悟，所以这两天花了点时间了解了一下《心经》。大致意思如下：

观世音菩萨用他深刻广大的般若智慧，观察我们的身心世界，发现一切万法都空无自性。即：缘起性空，性空缘起，意思是说：我们现在所有的一切都是从“空”缘生出来的，反过来“空”缘生了所有的一切。万事万物并没有一个固定不变的本质，都是变化无常，因缘生灭的，没有实体，皆无自性，一切万法因缘而生，所以空无自性，同时，因为空无自性，所以又缘起万法。而我们只有领悟了这一“空”的真理，获得“般若”智慧，才能真正解脱轮回的痛苦。

佛法认定，我们平时所认为的自我，由色、受、想、行识五种要素组合而成，称为“五蕴”。“色”为物质，我们的身体是与我们关系最密切的物质，受、想、行、识则指我们的精神。《心经》中讲：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。概括起来就是五蕴皆空。也就是说，我们平时所执着的，所认为实有的五蕴集合体——自我，并非实有，而是“空”。

西方哲学家赫拉克利特曾说：人不能两次踏入同一条河流。某种程度上阐述了万物因缘生灭，变化无常的性质。

人从咿呀学语的儿童到健壮的青年，而后到衰老的晚年，每一妙都在因缘生灭、变化无常，没有人可以抓住一个常住不变的实体。人是如此，山河大地、日月星辰、宇宙万物，莫不如此。

当代科学通过观察物质最微观的层次，细胞、分子、原子、电子、粒子等，发现它们也都是刹那间因缘生灭，找不到一个常住不变的实体。我们的精神活动也是这样，找不到它的所处方位和实体，空性是万事万物真实的本来面目，而这一空性的相状就是经中所描述的：不生不生不灭，不垢不净，不增不减。

佛教所描述的“空”并非指在我们的身心世界之外，另外存在着一个空，也并不是我们的身心世界消失、断灭后才是“空”，而是事物当体即是“空”。这也就是色即是空。佛教所讲的空，也不是断灭的虚无，虽然本性为空，却能缘起万法，这也就是“空即是色”的意思。

对“受、想、行、识”四种精神性的存在，也是同样的道理，空是一切事物的实相。菩萨说：不仅“五蕴皆空”，佛教中所讲的述的十二处、十八界，甚至包括佛陀曾经讲过的教法：十二因缘、四圣缔、涅槃等 都为“空”。

从空性的角度来看，一切事物都空无自性，都不是我们所执着的实在，物质并非实在的物质，感官并非实在的感官，意识也并不是实在的意识，甚至轮回，也并非是实在的轮回。生老病死，前生后世也都如幻如化。既然轮回是空，所谓轮回的原因当然也就是空。对不实在的轮回的超越也是空。涅槃以及证得涅槃的方法也为空，同时，又正是因为空性，一切事物才会表现为一种受因果法则支配的虚假的存在，这就是佛法说的“缘起性空，性空缘起”的诸法实相，证悟这一诸法实相的空性智慧，就是般若。

菩萨指出：当一位菩萨具备了般若智慧以后，就会认识到一切事物都空无自性，毕竟不可得，他就会以“无所得”作为修行的法要，证得无上正等正觉。所谓“无所得”是指即没有“能得”的主体，也没有“可得”的对象，更没有得这一行为。

龙树菩萨说：“诸法空相不可得”，我们以“无所得”作为修行的诀要，就能心无牵挂，远离一切颠倒梦想，犹如莲华不著水，亦如日月不著空。一切恐惧痛苦全都化归空性，就能到达究竟解脱的涅槃彼岸。由此，我们就能够明白，只有般若智慧才是真正能够消除一切痛苦的无上妙法，是佛法的大总持，大法印。

整篇从多个角度解析了“空”，这个空也就是“一”，现在我只是能认识它，哪天我证悟了，那应该是整个人都被瓦解，消失在宇宙中，然后重组回来，我就得般若智慧了。不过这要看“缘”，缘能种否，也许可，因缘起性空。诸法空相不可得，得之亦为空，故心无挂碍，以“无所得”而修之。

任性绽放，“任性”不是放任人性，而是放任天性，而天性之门需从“心”进入，了解自己的心，绽放的才是美丽的自己。求道，并非彻悟之后才得道，而是我们在求道一路上，一路都在得道，我们是逐层递进式得道，这个过程已经在收获了。

缘起性空, 性空幻有是什么意思？

缘起，是说任何现象都是因缘（各种内在和外在条件结合）所生，没有自己生出自己的现象，这就否认了基督教的上帝---自有永有存在的学说。

性空，说缘起生出的现象，没有自己恒常不变的性质、功用。

幻有，说任何现象，正因为是缘起而生的，无能独存，无有自性，故称幻有。比如聚木为林，其实哪有林啊，林，只是我们强加给一片树木的名称。延伸开来，诸法皆如此，只有假名而已。

拿得起，放得下，缘起性空的意义

写在前面的话：我写得很多东西仅代表我个人的一些思考与思索，可能很多观点正确与否，是仁者见仁，智者见智的事情，只是拿出来希望与大家探讨和交流，以期让自已有更进一步的成长。

前些日子，与友人聊天，我们谈到了“缘起性空”，由此也引出了一些思考：

“缘起性空”是佛教用语，是佛教的要本论点。

所谓“缘起”， 就是说，世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。很多事物的产生都是因缘际会的，那这里的这个“缘”我们可以理解为为达成某一物或事情，所要具备的相关条件，这些条件有主观的也有客观的，这件条件也就是缘经由某种机制而发生聚合进而产生某一种果。

比如我们经常喝水用的玻璃杯子，它的形成过程是相关原材料经过一系列工艺制作程序之后形成的。再比如子女的出生，同时也生出了“爸爸和妈妈”，因为正是由于孩子的出生才使父母成为父母。

所谓“性空”， 就是说因缘和合生起的，其本性是空的。“本来无一物”，这里的空并不是什么都没有，而应该是指本来的样子。就像杯子在没有成本为杯子之前，其各种各样的“缘”，它们就是它们本应该有的样子。孩子没有出生之前，所谓的父母是不存在，他只是他们原来的样子。

所以，“缘起性空”说白了就是“因果循环”，正所谓“百因必有果，百果必有因”，凡事的存在皆是有其机缘的。

那么，明白了“缘起性空”之后，我们要怎样运用到自已的言行之中呢？这不仅考验我们的悟性，还要考验我们的行性，圣人之所以为圣人，是因为他们往往能做到“知行合一”，而我们凡夫之所以是凡夫，往往能做到知而不知其行，这也就经常出现“大道理我都知道，你不要啰嗦了”等等之类的话，也会有“从明天开始我要减肥”，结果是明日复明日，明日何其多，肉依然稳定地在身上。

“拿得起，放得下” ，人生在世，总是会遇到各种各样的人，正所谓“有人的地方就有江湖，有江湖就有纷争，有纷争就一定会有得失”，圣人教育我们“胜不骄，败不馁”、“福者，祸之所倚，祸者，福之所福”，所以面对得失，我们要有一种男子汉大丈夫，拿得起，放得下的精神，要学会分析因果际会，失不怕，要明白为什么会失？是不是自已身上还有很多做得不到位的，才会导致失，如果的确是自已的问题，那正好以此为初“缘”来重新构建未来之得“果”。

做到拿得起，放得下，会让我们更能获利内心的快乐。其实，不论什么人，在一定的阶段里，他都是有一个能力边界的，所谓“成功者”，不外乎就是突破了他们自身的能力边界，而这个能力边界，又恰巧处于很多人能力之上，所以较之普通人，他是成功的。

那么这个突破的时间长短，不同的人就会有不同的长短，有些人可能一辈子都突破不了，有些人可能在很短的时间内就突破了。突破不了的，我们要做这个“空”的凡人，也是一种自在，而突破了的，他们去践行更多的责任，但不管怎样，大家总会回到空的那个地方的。

人生就是一个过程，我们每个人只要把自已的这个过程走好，走出让属于自已的精彩，那我们就不白来尘世一遭。

人生经历起起伏伏，经历坎坎坷坷是再正常不过的。苦难时，不丢失光明之心，顺境时，不丧失慈悲之心。正所谓“ 缘起缘灭皆是缘，性空性有自定数 ”。

性空缘起,缘起性空什么意思

缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微麈沙砾等，都是因缘和合而生，也都又将随着因缘分散而灭。因此，我们眼睛所看到的一切现象有，都是缘起而有;因为缘起而有，因此它的本性是空。

缘起法说明，世间上所有的一切都是相互依存的关系，如果没有因缘关系，一切皆不能成就。

比方说，一个人生活在世间上，因为有农夫种田，我们才有饭吃;有工人织布，我们才有衣服穿;乃至出门，由于有公共汽车司机为我们的开车，我们才能到达目的地。