百什么争鸣

雪后寻梅
精选回答

什么是"百家争鸣"

答:百家争鸣,是毛主席在延安文艺坐谈会上的讲话,其中有这么一句话,文艺要为工农兵服务,要百花齐放,百家争鸣。

意思是我们的文化文艺,要象春天里,无数花朵一样,百花齐开,争奇斗艳。

主要是想通过这次文艺坐谈会,来号召文艺工作者,积极创作颂歌党,颂歌工农兵的优秀作品来,让中国的文化文艺兴盛不衰。

百家争鸣,意思是除了文艺工作者,要生产好作品之外,还号召工农兵也要创作出,自己的文化作品,就象现在草根明星一样,都参入文化建设上来,让中国文化文艺,不断的推尘岀新,来繁荣文化文艺市场,满足工农兵文化文艺,精神食粮的需求。

我理解的百家争鸣,就是大众化文化文艺,不能让几个小鲜肉和几个明星,来控制文化文艺市场。

春秋战国百家争鸣的意思? 在遥远的二千七百多年前到二千二百多年前的近五百年间(公元前770~公元前222年),古中国处于奴隶制向封建制逐渐过渡的时期,社会体系大变革,造成各阶级明争暗斗。

不同阶级为了维护各自的利益,彼此针尖对麦芒。

(蛋糕就那么大,你切的大了,我分的就小了。

晚点出手,可能连奶油都沾不到边了。

)于是,替自己阶级发声的“小喇叭”就诞生了。

这些小喇叭美其名曰“学派”。

因学派众多,被统称为“百家”。

每个学派几乎都有逻辑自洽的一套成熟理论,通过著书立说,私人教学和游说诸侯来推行自己的学术思想。

学派间表面争辩的是谁的口才好,文笔好,逻辑严密的“洗脑术”,在热闹的表象下包含着各阶级的现实利害关系,隐藏着极其尖锐的阶级斗争。

恰好因为这段时期是春秋战国,所以被称为“春秋战国百家争鸣” 春秋战国百家争鸣究竟有多少学派? “百家”是个统称,究竟有几家,这个很难说。

第一个对百家进行分类的是写《史记》作者司马迁的父亲:司马谈。

他把百家归纳为六个主要学派:儒,墨,名,法,阴阳家,道德家(简称道家)。

并被司马迁引用到《史记.论六家要旨》;班固的《汉书.艺文志》把百家归为十个主要学派:除了司马谈说的六家,另有纵横家,农家,杂家,小说家。

但是除了这“十家”以外,自成一家之言的还有很多。

因为年代久远,大多已经失传。

“六家”主要学派代表的阶级和主要思想? 儒家:代表的是周朝旧贵族阶级。

他们是传授古代典籍的老师。

儒家讲礼,讲名分,讲仁义。

希望以教化人民来挽救当时旧贵族阶级的危机。

墨家:代表的是下层社会的手工业者。

他们是“舍己为人”的侠义精神的宣扬者。

更是古文化批判者。

永远站在弱者的利益说话,主张大家“兼爱”,反对侵略战争。

被孟子歌颂为“摩顶放踵利天下”的百姓奉献者。

名家:代表的是商人阶级。

他们的口才好,善于诡辩。

像极了现在的奸商。

他们的兴趣在于辨别“名”“实”。

法家:代表的是崛起的新兴大地主。

他们主张要“变法”,否定“旧法”。

认为国家要强盛需要“依法治国”。

阴阳家:代表的是新贵族阶级。

阴阳家可以说是儒家的变种,他们在演变中产生了一套适应新贵族的学说。

主张用五行指导政治。

道家:代表的是落魄的贵族家族。

他们原本锦衣玉食,生活无忧,因为政治变动,沦落为社会中下层。

对社会不满,但又无力改变现实。

产生了消极避世的观念。

当年文化,当年历史,听当年青山娓娓道来。

欢迎朋友们交流和关注!

平凡人生 2023-09-03 14:24:21

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浮想联翩哪个字错了

浮想联翩没有错别字。
浮想联翩,汉语成语,拼音是fú xiǎng lián piān,意思是飘浮不定的想象,比喻连续不断,许许多多的想象不断涌现出来。
出自晋·陆机《文赋》:“沈辞怫悦;若游鱼衔钩而出重渊之深;浮藻联翩;若翰鸟缨缴而坠曾云之峻”。
用法:作谓语、宾语、定语;形容思绪活跃。多用作贬义,有时也用作褒义,具体视语境而定。
示例:这幅画饱含诗情,使人浮想联翩,神游画外,得到美的享受。
造句:
1、李先生每次收到国内的来信,都浮想联翩,夜不能寐。
2、每次回到故乡,我就浮想联翩,昔日和小伙伴们玩耍嬉戏的情景仿佛就发生在昨天。
3、那天夜里,奥克睡在科根家。他合着眼,但却浮想联翩。
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杨志的人物关系

杨志是中国古典小说《水浒传》中的人物,绰号青面兽,杨家将后人,武举出身,曾任殿帅府制使,因失陷花石纲丢官。后在东京谋求复职不果,穷困卖刀,杀死泼皮牛二,被刺配大名府,得到梁中书的赏识,提拔为管军提辖使。
他护送生辰纲,结果又被劫取,只得上二龙山落草。三山聚义后加入梁山,一百单八将之一,在梁山排第十七位,上应天暗星,位列马军八骠骑兼先锋使。征方腊时病逝于丹徒县,追封忠武郎。
杨志是三代将门之后,五侯杨令公之孙,因脸上生有一大块青记,人称青面兽。他自幼流落关西,早年曾应武举,官至殿司制使官。后押送花石纲,却在黄河里翻船失陷,不敢回京赴命,只得避难江湖。

邯郸学步文言文翻译

《邯郸学步》文言文翻译:燕国寿陵有个少年,千里迢迢来到邯郸,打算学习邯郸人走路的姿式。结果,他不但没有学到赵国人走路的样子,而且把自己原来走路的步子也忘记了,最后只好爬着回去。
原文:
寿陵余子之学行于邯郸,未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。
《邯郸学步》出自《庄子·秋水》,寓意:燕国人努力向别人学习,应该肯定,但是他依样画葫芦的生搬硬套并不可取,不但没学到别人的精髓,反而连自己原有的也丢了。
学习不是不能模仿,但必须先细心观察别人的优点,研究邯郸人之所以能够走得优雅的关键之处,除了步法外,那种优雅是否和他们的神态、心境,甚至文化有关?再从自己的实际状况来检视,要将步伐调整成邯郸人的样子,需要做出哪些改变?这样才能取人之长,补己之短。如果像燕国人那样盲目,一味崇拜别人,结果必然是功夫没学成,不切实际,自己的长处也丢光了。
不过若从“刻苦学习”的角度来看,燕国人的精神应该受到肯定,虽然他的学习方式不对,但是至少“肯学”,比起很多不肯学习、任由自己安于现状的人,燕国人更有改变的勇气。如果有朝一日他领悟诀窍,要优雅地走路便指日可待。

北宋诗人晏几道和晏殊是什么关系

北宋词人晏殊和晏几道是父子关系。
晏几道(1038年5月29日-1110年),北宋著名词人。字叔原,号小山,抚州临川文港沙河(今属江西省南昌市进贤县)人。晏殊第七子。
历任颍昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等。性孤傲,中年家境中落。与其父晏殊合称“二晏”。词风似父而造诣过之。工于言情,其小令语言清丽,感情深挚,尤负盛名。表达情感直率。多写爱情生活,是婉约派的重要作家。有《小山词》留世。
晏殊(991年-1055年2月27日),字同叔,江南西路抚州临川县(今江西进贤)人。北宋政治家、文学家。
晏殊以词著于文坛,尤擅小令,风格含蓄婉丽,与其第七子晏几道被称为“大晏”和“小晏”,又与欧阳修并称“晏欧”。后世尊其为“北宋倚声家初祖”;亦工诗善文,其文章又能“为天下所宗”。原有文集,今已散佚。存世作品有《珠玉词》、《晏元献遗文》、《类要》残本。
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