中国古代民间关于蛇的传说故事 民间蛇的灵异故事

在四大传说中，《白蛇传》的出现最晚，有学者认为它的源头是唐代的“巨蛇事件”。传说在唐天宝年间，有一条巨蛇“出于洛阳邙山下”，高丈余，长百尺，换成今天的计量标准，约为高3米，长31米。当时有一位胡僧，法号善无畏，他声称这条巨蛇是要“引洛水以漫洛阳”，便用法咒对其进行攻击，巨蛇几日后死亡。

新旧《唐书》对此均有记载，认为这是安禄山攻陷洛阳的先兆。《白蛇传》中法海和“水漫金山寺”，即来源于此。

唐人志怪小说《李黄》所述故事，与后来的《白蛇传》更为接近：

元和二年，陇西李黄……乘暇于长安东市。瞥见一犊车，侍婢数人于车中货易。李潜目车中，因见白衣之姝，绰约有绝代之色。李子求问，侍者曰：“娘子孀居，袁氏之女，前事李家，今身依李之服。方除服。所以市此耳。”又询可能再从人乎，乃笑曰：“不知。

李子乃出与钱帛，货诸锦绣，婢辈遂传言云：“且贷钱买之，请随到庄严寺左侧宅中，相还不负。李子悦。

已晚，遂逐犊车而行。碍夜方至所止，犊车入中门，白衣姝一人下车，侍者以帷拥之而入。

李下马，俄见一使者将榻而出，云：“且坐。”坐毕，侍者云：“今夜郎君岂暇领钱乎。不然，此有主人否。且归主人，明晨不晚也。”李子曰：“乃今无交钱之志，然此亦无主人，何见隔之甚也。侍者入，复出曰：“若无主人，此岂不可。但勿以疎漏为诮也。俄而侍者云：“屈郎君。”李子整衣而入，见青服老女郎立于庭，相见曰：“白衣之姨也。”中庭坐，少顷，白衣方出，素裙粲然，凝质皎若，辞气闲雅，神仙不殊。略序款曲。飜然却入。姨坐谢曰：“垂情与货诸彩色，比日来市者，皆不如之。然所假如何。深忧愧。”李子曰：“彩帛粗缪，不足以奉佳人服饰，何敢指价乎。答曰：“渠浅陋，不足侍君子巾栉。然贫居有三十千债负。郎君傥不弃。则愿侍左右矣。”李子悦。拜于侍侧，俯而图之。

李子有货易所，先在近，遂命所使取钱三十千。须臾而至，堂西间门，剨然而开。饭食毕备，皆在西间。姨遂延李子入坐。转盻炫焕。女郎旋至，命坐，拜姨而坐，六七人具饭。食毕，命酒欢饮。一住三日，饮乐无所不至。第四日，姨云：“李郎君且归，恐尚书怪迟，后往来亦何难也。”

李亦有归志，承命拜辞而出。上马，仆人觉李子有腥臊气异常。遂归宅，问何处许日不见，以他语对。遂觉身重头旋，命被而寝。先是婚郑氏女，在侧云：“足下调官已成，昨日过官，觅公不得。二兄替过官，已了。”李答以愧佩之辞。俄而郑兄至，责以所往行。李已渐觉恍惚，祗对失次，谓妻曰：“吾不起矣。”口虽语，但觉被底身渐消尽，揭被而视，空注水而已，唯有头存。家大惊慑，呼从出之仆考之，具言其事。

及去寻旧宅所，乃空园。有一皂荚树，馀了无所见。问彼处人云：“往往有巨白蛇在树下，便无别物，姓袁者，盖以空园为姓耳。

在宋《清平山堂话本·西湖三塔记》中，白蛇的故事已转至杭州西湖。后生奚宣赞与卯奴，即为后来之白娘子与许宣，只是卯奴祖孙三妇人皆为嗜血的妖魔，后被龙虎山奚真人捉拿――

真人叫天将打。不打万事皆休，那里打了几下，只见卯奴变成了乌鸦，婆子是个獭，白衣娘子是条白蛇。奚真人道：“取铁罐来！捉此三个妖物，盛在里面。”封了，把符压住，安在湖中心。奚真人化缘，造成三个石塔，镇住三怪于湖内。

白蛇与雷峰塔就此勾连起来。

直到明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》，故事才趋于完整。清代雍正年间，玉山主人在冯梦龙小说的基础上，编写出《雷峰塔奇传》。来到江浙地界，白蛇故事发生了很大变化：李黄化身许宣，善无畏化身法海。“巨蛇事件”和李黄的故事，两个惊悚传奇，最终演绎出一台美好的爱情剧。故事最初是以白蛇、青蛇俱被镇压至雷峰塔下告终，但这样的结局不符合中国人对“大团圆”结局的偏好，于是后来又敷衍出白蛇产子、白蛇之子高中状元前来解救母亲的情节。可以说，《白蛇传》是中国传统故事中翻转幅度最大的：善化为恶，恶化为善。

1939年上海华新公司拍摄的影片《白蛇传》，虽原本也是《白娘子永镇雷峰塔》，但已将妖气尽除，完全变成了一个人间爱情故事。

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