人死后真的有魂魄吗

雨润静荷
精选回答

人死之后,真的有魂魄么?

魂魄是真实存在的,它是用来区分生物和非生物的。魂魄与身体的关系类似于电能和电线的关系,魂魄需要身体来进行稳定。魂魄的存在有些像能量与磁场的混合体,用比较玄幻的话说,魂是磁场,魄是魂力。生物都拥有的魂魄,大到鲸鱼小细菌病毒单细胞,只是多少不一样,但如没有魂魄就都是死物。

魂魄中魂掌控记忆性格,魄掌控的是力量(所以有些人即使看着瘦力量却很大,而有些健美者却没力气),最重要的部分是魂核掌管天生气质,也是聚集魂魄的种子,魂核的数量是固定的,不会多也不会少。物竞天择适者生存,生存的意义就是在抢魂核,就像今天全球的人类数量猛增,但其他生物却在不停的灭绝,这就是魂核守恒定律。

类似于闪电有些强大的魂魄可以暂时在空气中存在,但魂核则会进入下个轮回(因为只有魂核所以是没有今世记忆的)。这时魂魄就会不稳定,很容易消散,消散的魂与魄会化成碎片,浮在空中,慢慢净化,等待吸收。相似的魂之间是可以直接相融的,如亲人之间,这就是为什么有人会突然梦见死好久的人,不是托梦,而是你融合了他的魂碎片,毕竟他不可能为了托个梦十多年不转世。

还有那种修仙修道的,其实是以魂核为中心把魂魄凝聚浓缩起来,以脱了肉体还能存活。就类似于球形闪电那种比较稳定的状态,称之为金丹。

有些孩子,会突然声称自己有前世记忆,并且清晰准确。其实这并不是轮回,而类似于夺舍。有些魂魄因为一些特殊原因(特殊的磁场地形什么的)没有完全消散,当它们遇见有共振的魂核就会被吸引,小孩子魂魄不稳定就会吞并这些魂魄,并得到一些记忆。当这些魂魄消化殆尽后,有些记忆就会慢慢遗忘,这就是为什么有些孩子长大就不愿提起前世。

似曾相识的感觉则是,你形成魂魄时有些碎片并没完全净化干净,所以在相似特定的环境下你就会激起这些碎片朦胧的记忆,形成感觉。

双胞胎的心有灵犀,也是在魂魄形成之初,相似的魂核,互相分享着同属性的碎片而形成的。

还有科学上的克隆技术,就是以细胞核替换掉另一个受精卵的细胞核。其实改变的只有身体,魂魄是不变的,所谓的克隆人就类似于不同时出生的双胞胎。还有智能机器人,再怎么发展是绝对不会取代人类的,因为它们的内在是没有魂魄的,再聪明也是死物。

人死后真的有灵魂存在吗?

事实证明是有的,但是科学家证明的只是拥有灵魂而已.而不能证明是否灵魂可以长时间逗留或者说一直留在这个世界上,科学家证明,有部分人.死而复生的人都有濒死体验,也就是能感觉到灵魂的存在.

美国有一科学家.是第1个真实世界上有灵魂的存在的,他是一个医生

在他的手术室中.他在手术室上方放了几个几何行物体.只有他一人知道.其他没有任何人知道是什么形状的物体.当他在救人时.100个人中,有7个人能感觉到有灵魂的存在,并说出了上面几何物体的形状,并证实了.人死后确实有灵魂存在.

人死了以后真的会有灵魂吗?

人死了以后真的会有灵魂,会进入六道轮回,会投胎转世,这个世界众生都生了死,死了又生;生了又死,死了又生,这么循环不断,在六道轮回(天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道)里头转来转去,所以叫生死相续。这个生,是从顺习,众生都愿意随着这个生;死的时候,就是随业报变迁而流转,即随他自己所造的业去流转。

人在第八识没有离开之前,这叫未舍煖触

等这个众生临命终的时候,六识都去了,七识也走了,就剩第八识没有走。

这第八识从什么地方走,什么地方就是煖的、热的。譬如:要是这第八识从脚心走,这脚心就是热的;从腿上走,腿就是热的。这时候,这是一个现阴,现在的这个五阴身。

这个阴你修好了,它就成佛;你不修行,它就是鬼。

这时候,一生善恶俱时顿现:这一生,做善事就生天,做恶事就堕地狱;造什么业,在这个时候就要受什么果报。若做善功德多,就会从头上走;若造罪孽过多,就会从脚上走。那么从上走,这是上升;从下边走,这是下坠,这是堕落了。所以这都有一个表法、表现,所以说“俱时顿现”,即刻都现出了。

就因为这个,念佛的法门是这样子,其它坐禅的法门、持咒的法门和学教的法门也都是这样子的;都是你在平时若没有这个习惯,等到用的时候,就来不及了。

死之后,中阴身阶段

在七七四十九天这期间内,在地府里要经过多番的审判。审判之后,善业重,就生在善道;恶业重,就生在恶道。这是人的生死大概情形。

死后怎么去吉祥地方

四十九天之内,能帮他诵戒、诵经、诵咒、念佛、供养三宝、放生、印佛经、造佛塔,造种种的福利,供养三宝,来救拔他。

佛经上详细说明:若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。未来现在。善男女等。闻健自修。分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。

过这四十九天之后,他随他自己所造的业,而去受他的果报。他经过千百岁的时间,没有解脱的时候。

人死后到底有没有灵魂存在?

谈到灵魂,大多数人感觉这是和佛教息息相关。其实佛教对灵魂并未形成统一的认识,佛教中所提到的鬼并不是人死后的灵魂,而是六道轮回中其中的一道,就像人道一样,佛教中的鬼有生有死。南派佛教不承认有灵魂存在,认为人死后,根据业转化为其它道。而北派佛教认为:人死亡以后,进入其它道的轮回之前,存在一个仅意识存在,并无实质肉体,乃由意识作主的东西,并称之为中阴身,这个中阴身其实相当于灵魂。

灵魂在大众的理解中,应该是人的肉体死亡之后出现新的生命形式:它以无实际物质的形式永存,并持续肉体生前的所有记忆和思想。如果进一步相信肉体生命存活时灵魂就存在,则灵魂相当于控制肉体的思想,肉体死亡后,脱离肉体而存在。从科学的角度分析,如果真有灵魂,那它必定应该是以下几种情况之一:

1、一种我们目前没有认知的物质;2、存在另一个时间或超过四维的空间;3、这种物质就在我们身边而我们不能感觉到——例:反物质、暗物质、暗能量;4、物质存在我们的世界里而我们无法观察到——例:黑洞、白洞。

某些信仰相信灵魂是有前世,从科学角度分析应该是个错误。正如不能说细胞是有前世一样,细胞从宇宙奇点大爆炸以来就存在,只是存在的方式不同。 组成灵魂的基本原素不变,但这元素的组成形式应该也在变化中,这一生死掉后,组成这生的灵魂必然也发生变化。而一个新生命的开始,则是灵魂元素组成的一个新的形式。

生命从何出来?死亡后是什么样? 其实知道生命的来处,自然就会明白生命的去处。而生命的意义是什么,则是抬头仰望星空的人们一直在寻找的问题,而在朦胧中,人类并未看到答案。

宇宙、生命、灵魂都在演化过程中,那最终的目的是那里? 生命和灵魂的尽头在那里?有些事物的循环我们已经基本明白,而关于生命的循环(意指灵魂的变化),我们还思考太少。生命循环的目标,也就是所有生命的意义所在

人在去世之后真的会有灵魂存在吗?

谈到灵魂,大多数人感觉这是和佛教息息相关。其实佛教对灵魂并未形成统一的认识,佛教中所提到的鬼并不是人死后的灵魂,而是六道轮回中其中的一道,就像人道一样,佛教中的鬼有生有死。南派佛教不承认有灵魂存在,认为人死后,根据业转化为其它道。而北派佛教认为:人死亡以后,进入其它道的轮回之前,存在一个仅意识存在,并无实质肉体,乃由意识作主的东西,并称之为中阴身,这个中阴身其实相当于灵魂。

灵魂在大众的理解中,应该是人的肉体死亡之后出现新的生命形式:它以无实际物质的形式永存,并持续肉体生前的所有记忆和思想。如果进一步相信肉体生命存活时灵魂就存在,则灵魂相当于控制肉体的思想,肉体死亡后,脱离肉体而存在。从科学的角度分析,如果真有灵魂,那它必定应该是以下几种情况之一:

1、一种我们目前没有认知的物质;2、存在另一个时间或超过四维的空间;3、这种物质就在我们身边而我们不能感觉到——例:反物质、暗物质、暗能量;4、物质存在我们的世界里而我们无法观察到——例:黑洞、白洞。

某些信仰相信灵魂是有前世,从科学角度分析应该是个错误。正如不能说细胞是有前世一样,细胞从宇宙奇点大爆炸以来就存在,只是存在的方式不同。 组成灵魂的基本原素不变,但这元素的组成形式应该也在变化中,这一生死掉后,组成这生的灵魂必然也发生变化。而一个新生命的开始,则是灵魂元素组成的一个新的形式。

生命从何出来?死亡后是什么样? 其实知道生命的来处,自然就会明白生命的去处。而生命的意义是什么,则是抬头仰望星空的人们一直在寻找的问题,而在朦胧中,人类并未看到答案。

宇宙、生命、灵魂都在演化过程中,那最终的目的是那里? 生命和灵魂的尽头在那里?有些事物的循环我们已经基本明白,而关于生命的循环(意指灵魂的变化),我们还思考太少。生命循环的目标,也就是所有生命的意义所在

不再畏惧 2023-12-31 14:15:12

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科学上把单位时间里通过导体任一横截面的电量叫做电流强度,简称电流,电流符号为I,单位是安培(A),简称“安”(安德烈·玛丽·安培,1775年—1836年,法国物理学家、化学家,在电磁作用方面的研究成就卓著,对数学和物理也有贡献。电流的国际单位安培即以其姓氏命名)。

立冬喝茶的诗句

立冬喝茶的诗句:
1、《寒夜》宋代杜耒:
寒夜客来茶当酒,竹炉汤沸火初红。
寻常一样窗前月,才有梅花便不同。
2、《暮雪》清代大须:
日夕北风紧,寒林噤暮鸦。
是谁谈佛法,真个坠天花。
呵笔难临帖,敲床且煮茶。
禅关堪早闭,应少客停车。
3、《和翁灵舒冬日书事》宋代徐照:
石缝敲冰水,凌寒自煮茶。
梅迟思闰月,梅远误春花。
贫喜田新长,吟令鬓已华。
城中寻小屋,岁晚欲移家。
4、《晚起》唐代白居易
烂熳朝眠后,频伸晚起时。暖炉生火早,寒镜裹头迟。
融雪煎香茗,调酥煮乳糜。慵馋还自哂,快活亦谁知。
酒性温无毒,琴声淡不悲。荣公三乐外,仍弄小男儿。
5、《春日山中对雪有作》唐代杜荀鹤:
竹树无声或有声,霏霏漠漠散还凝。
岭梅谢后重妆蕊,岩水铺来却结冰。
牢系鹿儿防猎客,满添茶鼎候吟僧。
好将膏雨同功力,松径莓苔又一层。

希腊神话中,谁是最高神?

“宙斯”是古希腊神话中的众神之王。宙斯是古希腊神话中的第三代神王,统治世间万物至高无上的天神,奥林匹斯十二主神之首。是希腊神话中最伟大的神。罗马神话中对应宙斯的神祇是朱庇特(Jupiter或Jove)。
宙斯被称为“众神之王”或“奥林匹斯之王”,同时也是天空与雷电之神。当他心情好的时候,天上就阳光明媚、晴空万里。当他愤怒时,天空就会乌云密布、电闪雷鸣。
因为古希腊人及罗马人崇拜宙斯,因此在神话里将宙斯说成是自己的祖先,奥林匹斯的许多神祇和许多希腊英雄都是他和不同女子生下的子女。他以雷电为武器,维持着天地间的秩序,公牛和鹰是他的标志。他的两个兄弟波塞冬和哈迪斯分别掌管海洋和冥界。宙斯守护的星座是射手座。

辛弃疾名字的由来

辛弃疾名字的由来:辛弃疾的祖父辛赞希望他成为大将之才,很崇拜西汉的名将霍去病,所以就给他取名叫“弃疾”。辛弃疾从小就习武练剑,饱读诗书,也一直把霍去病当成了自己的偶像。

人物简介:

辛弃疾(1140年5月28日-1207年10月3日),原字坦夫,后改字幼安,中年后别号稼轩,山东东路济南府历城县(今山东省济南市历城区)人。南宋官员、将领、文学家,豪放派词人,有“词中之龙”之称。与苏轼合称“苏辛”,与李清照并称“济南二安”。

出生时山东已为金人所占,早年与党怀英齐名北方,号称“辛党”。青年时参与耿京起义,擒杀叛徒张安国,回归南宋,献《美芹十论》《九议》等,条陈战守之策。先后在江西、湖南、福建等地为守臣,平定荆南茶商赖文政起事,又力排众议,创制飞虎军,以稳定湖湘地区。由于他与当政的主和派政见不合,故而屡遭劾奏,数次起落,最终退隐山居。开禧北伐前后,宰臣韩侂胄接连起用辛弃疾知绍兴、镇江二府,并征他入朝任枢密都承旨等官,均遭辞免。开禧三年(1207年),辛弃疾抱憾病逝,享年六十八岁。宋恭帝时获赠少师,谥号“忠敏”。

辛弃疾一生以恢复为志,以功业自许,却命运多舛,壮志难酬。但他始终没有动摇恢复中原的信念,而是把满腔激情和对国家兴亡、民族命运的关切、忧虑,全部寄寓于词作之中。其词艺术风格多样,以豪放为主,风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处,题材广阔又善化用典故入词,抒写力图恢复国家统一的爱国热情,倾诉壮志难酬的悲愤,对当时执政者的屈辱求和颇多谴责,也有不少吟咏祖国河山的作品。现存词六百多首,有《稼轩长短句》等传世。

主要影响:

一、文学:

1、词:

辛词现存六百多首,是两宋存词最多的作家。其词多以国家、民族的现实问题为题材,抒发慷慨激昂的爱国之情。辛词以其内容上的爱国思想,艺术上有创新精神,在文学史上产生了巨大影响。与辛弃疾以词唱和的陈亮、刘过等,或稍后的刘克庄、刘辰翁等,都与他的创作倾向相近,形成了南宋中叶以后声势浩大的爱国词派。后世每当国家、民族危急之时,不少作家从辛词中汲取精神上的鼓舞力量。

2、诗:

辛弃疾的诗,据辛启泰所辑《稼轩集抄存》收诗111首。邓广铭辑校《辛稼轩诗文抄存》清除误收,增补遗漏,得诗124首。其后,孔凡礼的《辛稼轩诗词补辑》又新补诗19首。现存辛诗,共133首。辛诗从各个不同的侧面,反映了作者的生活和思想情感,可与其词相证,其中《送别湖南部曲》,自写政治遭遇,可与《鹧鸪天·壮岁旌旗拥万夫》对读;“有时思到难思处,拍碎栏干人不知”(《鹤鸣亭绝句》),感叹英雄失意,也与《水龙吟·登建康赏心亭》合拍,而“竹杖芒鞋看瀑回,暮年筋力倦崔嵬”《同杜叔高祝彦集观天保庵瀑布主人留饮两日且约牡丹之饮》),与《鹧鸪天·鹅湖归病起作》合拍。正是置闲期间所反复咏吟的歌词题材。“剩喜风情筋力在,尚能诗似鲍参军”(《和任师见寄之韵》),辛弃疾以鲍照自许。他的诗风格俊逸,在当时“江西”“江湖”两派之外,自有掉臂游行之致。而且,他的某些抗战诗,悲壮雄迈,也未必在其抗战词之下,但是,辛弃疾毕竟是以词之余作诗,其诗作成就,自然无法与词相比拟。

3、文:

除去诗词方面的成就之外,辛弃疾的文笔势磅礴,充满豪情,颇为值得称道。辛弃疾的文,据邓广铭所辑,计17篇其中除几篇启札和祭文外,多为奏硫。这类奏疏,在一定程度上揭示了当时所存在的尖锐的民族矛盾和阶级矛盾,较为深刻地反映了社会现实;并系统地陈述了辛弃疾对于抗金、恢复事业的见解及谋略,充分体现了他经纶天下的“英雄之オ”和“刚大之气”。辛弃疾曾明确宣称:“论天下之事者主乎气。”(《九议》其二)辛弃疾其文,犹如其人,世充满着虎虎生气。所谓“笔势浩落,智略辐湊,有权书衡论之风”(《后村先生大全集》卷九十八),正体现了辛文的特色。后人视他为南宋时期政论文的大手笔,只是为词名所掩,不为人熟知。

二、书法:

辛弃疾有《去国帖》,今藏故宫博物院。纸本,行书十行,为酬应类信札。末署“宣教郎新除秘阁修撰权江南西路提点刑狱公事辛弃疾札子”。中锋用笔,点画规矩,书写流畅自如,于圆润爽丽中不失挺拔方正之气象。

《去国帖》曾经过元人赵孟頫,明人黄琳、项元沛及清人永瑆等鉴藏,《书画鉴影》著录。

三、军事:

1、军事活动:

辛弃疾不仅是词中高手,同时还是一个不可多得的将帅之才,为将,可冲锋陷阵,有万军之中勇擒张安国之壮举;为帅,可指挥若定,有一月平定茶商军之功绩。

辛弃疾曾提出大规模跨海登陆作战,这种登陆作战是与陆地进攻相配合的。他的这一构想,富有军事创意,他自己说这与当年楚汉战争时韩信绕过中原、直取齐地,有异曲同工之效。

2、军事思想:

辛弃疾的军事理论主要体现在《美芹十论》中。《美芹十论》又名《御戎十论》,是辛弃疾的一篇军事政论文。该书从第一论以至于第十论,无一不是精辟之论,有着很高的研究价值。同时,这也是一部很好的军事论著,陈述抗金救国、收复失地、统一中国的大计。在辛弃疾向宋孝宗进献《美芹十论》后,后人将“美芹”作为忧国忧民、悲国家之颠覆的代名。《美芹十论》分为十个篇章,分别为《审势》《察情》《观衅》《自治》《守淮》《致勇》《防微》《久任》《详战》,详细构建了从精神到物质再到军队管理的治国策略,陈述任人用兵之道。最后一步步地向孝宗展现了南宋进攻金国的战略构想,系统地表现了辛弃疾高瞻远瞩的战略方针与远见卓识,足以体现其军事战略水平与军事谋略。

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