高深莫测的意思

南柯梦
精选回答

高深莫测的测是什么意思

测,推测,料想。

高深莫测是一个汉语成语,意思是高深的程度无法揣测,形容使人难以理解,出自东汉·班固《汉书·严延年传》。

怎么才能从语言上看出一个人是无知的还是高深莫测?

语言是表达思想感情的工具,不同素质、不同思想倾向的人使用的语言是有偏差的。

语言本身有特性,不同类型的人使用的语言有差异。

一个人只要一开口说话,其知识层次和修养程度便一览无遗。

语言本身有其内在特性,不同的人使用的语言大不一样。

语言是文化的重要组成部分,一定程度上说,没有语言也就不可能有文化,只有通过语言才能把文化一代代传下去。

语言是在特定的环境中,为了生活的需要而产生的,所以特定的环境必然会在语言上打上特定的烙印。

语言是保持生活方式的一个重要手段,几乎每个文化集团都有自己独特的语言。

语言是人们交流思想的媒介,它必然会对政治、经济和社会、科技,乃至文化本身产生影响。

语言具有指向性。

语言的指向性使语言的含义描述可以指向对应的事、物。

如:树、人、上等。

语言具有描述性。

语言具备描述性是语言能够交流的重要体现。

语言的描述性受语言的指向性变化。

如:人/大人/小大人,人/人民/人民的等。

语言具有逻辑性。

语言是一种有结构、有规则的指令系统。

语言的逻辑受语言的指向描述而变化。

如:我是一个中国人/我像一个中国人。

语言具有民族性(物种性)。

国家、地域的不同,交际行为会有所差异。

即使是同一种语言,还有不同的方言,其差别程度也不相同。

同一地区,不同的社会阶层,不同年龄的人之间都会有特殊的词汇来表达其独特的感情。

语言具有褒贬性。

有的语言是用来赞扬它人它物它事的,有的是用来贬低它人它物的,还存在中性语言。

语言具有雅俗性。

有的语言听起来很文雅,有的语言听起来有些粗俗。

不同的人其语言不一样,从其语言可以看出其文化层次和修养程度。

看其是否沉默寡言,少说多听。

越有文化的人越注重倾听别人意见,往往沉默寡言,与人在一起注重少说多听。

而无知的人常常自以为高明,往往道听途说而夸夸其谈。

再说,爱说话的人,本就失去了一分宁静的美。

而且,言多必失。

有句话是,三思而后行,三思而后言。

即使是网络这个靠语言交流的平台,多言也会让人讨厌的。

看其是否少说多做,言行一致。

有句训诫是,讷于言而敏于行。

有些人说得天花乱坠,表现得无所不能,但真正做起来却是一事无成。

这种人其实是很无知的,经过一二件事情人们就会认清其本质和能力。

相反,有的人口里说得不多,到做起事来雷厉风行,既效率高又质量好。

看其是否冷静沉着,语气平缓。

有文化有修养的人往往宠辱不惊,面对突如其来的情况能冷静沉着,妥善应对。

面对不公,不宣泄不满,而是冷眼旁观,拭目以待。

有肚量去容忍那些不能改变的事,有勇气去改变那些可能改变的事。

无知的人面对突如其来的情况往往表现得非常激进,狂妄自大,口出狂言,甚至污言秽语。

看其是否文明礼貌,说话文雅。

高深莫测之人,举止风度翩翩,说话文雅得体,与其交谈轻松愉快,体现出智慧光芒。

相反,无知之人往往满口脏话,满口怨气,让人听而生厌。

看其表达内容的思想性和用意。

有文化有修养的人往往传递正能量,说出的话催人奋进,给人一种积极向上的力量。

而无知之人往往自以为高明,发出的常常是愚昧的观点,很容易误导听者,如果没有鉴别力,也许误入歧途。

语言是人类特有的交流工具,不同的地域、不同的群体、不同的层次语言状况大不一样。

人生在世,既要努力学习,不断提高文化水平和修养程度,更要学会听人家说话。

所谓"听君一席话,胜读十年书",说的是听有档次的人说话是一种享受一种收获。

相反常听无知者言将相应降低自己的品位。

熟话说的好,多言多语,难免有过,禁止嘴唇最有智慧。

我的另一位闺蜜,老公走了三年,她一人带着十五岁女儿,生活的真辛苦,于是她就想找个老公,可是她都黄十多个,最后出名,只好领着女儿,砺炼人生了。

她的问题,全出在她的嘴上,比如有一回,她到男方家吃饭,饭桌上,她就唠起,某个渣男,强奸继女,要是碰到她,非得拿剪刀,把他眼睛扎瞎,结果人家吓得不敢和她处了。

还有一次,也是在男方家,她贬低前婆婆,说婆婆让她治的,见着她,直达哆嗦,结果和前次一样,又是错过美好姻缘。

反正这个闺蜜,一般人,都烦她,我也没办法,说她几回她生气。

花太香 2023-09-09 12:41:04

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涌跃报名的涌是哪个

涌跃报名的涌是这个。涌跃,汉语词语,读音yǒng yuè,意思是升腾;跳跃。出自晋挚虞《观鱼赋》:“乃有洧泉之鲤,濯陂之鰋,瀺灂涌跃,没浪赴远。”
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司马光是一个节俭节约、思想保守、博学多才、沉着冷静、重情重义的人。
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宋仁宗宝元元年(1038年),进士及第,累迁龙图阁直学士。宋神宗时,反对王安石变法,离开朝廷十五年,主持编纂了编年体通史《资治通鉴》。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝,官至尚书左仆射兼门下侍郎。元祐元年(1086年),去世,追赠太师、温国公,谥号文正。名列“元祐党人”,配享宋哲宗庙廷,图形昭勋阁;从祀于孔庙,称“先儒司马子”;从祀历代帝王庙。
为人温良谦恭、刚正不阿;做事用功,刻苦勤奋。以“日力不足,继之以夜”自诩,堪称儒学教化下的典范。生平著作甚多,主要《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。
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