名什么什么实

名什么实什么？

名存实亡解析：存的意思是：存在；保留；留下。

亡的意思是：逃离，出走。

所以存和亡是反义词。

名存实亡，读音：[ míng cún shí wáng ] 1. 【解释】：名义上还存在，实际上已消亡。

2. 【出自】：唐·韩愈《处州孔子庙碑》：“郡邑皆有孔子庙，或不能修事，虽设博士弟子，或役于有司，名存实亡。

（译文：郡邑都有孔子庙，也许不能解决回题，虽然设有博士弟子，也许役于有司，名义上还存在，实际上已消亡。

）3. 【语法】：联合式；作谓语、补语；形容只剩一个空名。

扩展资料：近义词：有名无实[ yǒu míng wú shí ] 1. 【解释】：光有空名，实际上并不是那样。

2. 【出自】：《庄子·则阳》：“有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。

（译文：有名有实，这就构成物的具体形象。

无名无实，事物的存在也就显得十分虚无。

）3. 【语法】：联合式；作谓语、宾语、定语；含贬义。

反义词：名不虚传[ míng bù xū chuán ] 1. 【解释】：虚：假。

传出的名声不是虚假的。

指实在很好，不是空有虚名。

2. 【出自】：《史记·游侠列传》：“名不虚立，士不虚附。

（译文：名不是虚传，士人也不是凭空依附他们。

）3. 【语法】：主谓式；作谓语、定语；含褒义

春秋战国时期，确实曾有过一场“名实”之辩，也出了一个曾经很有名的“名家”。

但是，这场争论，老子并未参加是确定的；争辩是不是因他而起呢，实际上没有足够证据是如此；那老子说过“名可名，非常名”的话呀，其实后世的人，更多的，是把他讲的这个“名”，理解为“名利”之“名”。

一般的，人们会把孔子作为“名实”之辩的发端。

《论语.子路》曰：“必也正名乎！……名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”，云云。

虽然，他是从治理诸侯国家的角度，讲的这番话；“正名”，主要指必须明确当时的社会阶层名分。

但是，他提出了一个概念需要和实际相符合的哲学问题。

孔子说这件事的倾向很明确，就是主张以“名分”剪裁现实——他对春秋和战国初期的礼崩乐坏不满意。

孔子之后的诸子，有些就不同意他的意见了。

比如，管子，他主张“名生于实”。

认为“名”，应当反映现实存在。

比如，墨子，主张必须 “取实予名”。

就是说，时代不同了，只能根据实际情况确定“名”。

再比如，庄子，他说:“名者，实之宾也。

什么时候，“实”都是第一位的，“名”则由其派生。

还比如，荀子，他强调“制名以指实”的原则，就是要规范“名”以适应“实”。

以上这几位，尽管均是从社会变迁的角度讲述对“名实”的看法，但也都提升到了哲学的高度。

可以这样表述，先秦时期的“名实”争论，形成战国时期以逻辑学和认识论问题为讨论内容的名辩思潮。

在这个思潮中，尤其值得关注的，是“名家”。

这个“名家”后来在国际上也很出名，还有了自己的专用名词——“Logician”——亦可翻译为“辩者”。

这倒与出现于古希腊的哲学派别同步。

“名家”，是战国时期以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的哲学流派。

这是国际上通识说法。

《汉书.艺文志》，根据刘歆的概括，把先秦诸子百家归纳为“九流十家”，九流之外的一家是小说家。

“九流之中”之中，“名家”与“儒家”、“道家”、“法家”等，并列为显学“六家”。

“名家”，专门讨论“正名实”，主张“控名责实，参伍不失”。

主要代表人物有尹文、惠施、公孙龙以及后期墨家。

有学者认为，因“名家”内部的观点并不相同，可以分为以惠施为代表的“合同异”派；以公孙龙为代表的“离坚白”派；以及“坚白相盈”的后期墨家派。

比如，《公孙龙子.名实论》说，“名”的作用是“谓实”，必须“审其名实，慎其所谓”，调整名实关系，使名实相符。

他还提出“彼止于彼”、“此止于此”的“正名”原则。

史籍载，公孙龙善于辩论，辩题中包括：“天与地卑，山与泽平”，他论证了高和低是相对的；“今日适越而昔来”，论证了今昔具有相对性 “飞鸟之影未尝动也”，以运动的间断性抹杀其连续性；“白马非马”，揭示个别和一般的差异；“离坚白”，把差异绝对化，否认对立的同一，以感官的不同功能和思维的抽象作用，论证“坚白自离自藏”，等等。

惠施“合同异”理论大致如下——他认为，天地万物从“至大无外”的“大一”（无限大），到“至小无内”的“小一”（无限小），是普遍联系的一个整体。

从共性的意义上说，“万物毕同”（都是物）。

从个性的意义上说，“万物毕异”（都是不同的物）。

这是两个极端的“同异”，称“大同异”。

在这两个极端之间，是无数大类和小类的同异，称“小同异”。

宇宙有矛盾性（“南方无穷而有穷"）。

事物瞬息万变（“日方中方睨，物方生方死”）。

事物、概念有相对性、流动性，例如，“天下之中央”可以是“燕之北”，也可以是“越之南”。

学者们认为，“名家”这种兼逻辑思维、辩证思维和辩论术的学说，在百家争鸣中堪称独树一帜，刺激了中国古代哲学宇宙观、认识论、逻辑学和方法论的发展。

秦汉以后，儒学独尊，“名家”随名辩思潮衰落而消匿。

“名家”的著作，现存《公孙龙子》。

其余皆佚。

《邓析子》、《尹文子》当为后人伪托。

但从史籍中，可看到名家的各种评介。

先秦时代的诸子百家，曾对名与实的关系展开了一场著名的“名实之辩”。

这一场的百家争鸣，精彩纷呈，各抒己见。

这是一场语言与社会实际的关系之争，当时最具代表性的，最有影响的是儒家、道家、法家、墨家。

名家的代表人物公孙龙的名气并不大，只是他的《名实论》对后世有其影响。

儒家注重的是人与社会，而社会又是由君臣，父子组成。

那么家庭关系的上下之分，社会秩序的贵贱有别，这样就出现了等级观念。

名与实是通过文字来调节现实，规范社会。

君臣，父子之间“名”与“实”的差别也是天经地义，不可能达到平等。

无论“臣”和“子”发生了什么“实”的变化，也不能乱了“君”和“父”“名”的章法。

否则名不正言不顺，天下大乱。

道家注重人与自然。

道可道，非常道；名可名，非常名。

这是道家千古名句，《道德经》开门见山的这句话，总结出宇宙万物之间的起源，衍生，发展规律，这是整个《道德经》的中心思想。

道是世间大道，这是一名词。

“道”却又是看不见，摸不着，说不清，来无影，去无踪，却能生育天地，运行日月，这又是一个动词。

“道”有其名来无其实，却又与人们的生活息息相关。

“道”不是语言所能表达，能用语言表达的，那也不是“道”。

名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

名可名是指万事万物的名称，这是一个名词。

非常名是指万事万物的不断变化，没有永恒的名称，这又是一个动词。

有名有形，才见万事万物之行迹，无名无形，才见宇宙无穷奥秘。

法家注重强兵富国，以法治国。

主张循名责实，慎赏明罚。

按照事物的名称，寻找实际的内容，做到名副其实，实事求是。

一种事物的名称与说法，只有与现实当中相一致，才有充分的说服力。

奖惩分明也必须是谨慎核实，准确无误，使至公平公正，令大众心服口服。

这样才能有效地治理国家，维护社会稳定。

墨家对“名”与“实”有着祥尽的探讨，强调“取实予名”，以实规定名，十分重视“名与实”的内在联系。

《墨子？经上说》：“所以谓，名也。

所谓，实也。

名实耦，合也”。

“实先于名”而存在，并制约着人们对“名”的使用，这是一种非常质扑的名实观。

人们通过对“名”的划分来反映认识“实”的世界，正是有着这一正确的思路，才体现出墨家逻辑思维的主体性和深刻性。

《公孙龙子：名实论》是整个名家的理论核心，是名家的思想总纲。

天地之间产生的万物，名为物。

天下万物各相其名，各当其物，这就是实。

以正确的名位校对错误的说法，这就是正名。

古代贤明君主无不关心名实头等大事，祥细考察名实，慎重地给事物命名。

'五家“名实之辩”，儒家法家更适合治国平天下，更接近社会发展的需要。

正因为儒法两家互补的内圣外王，才有两千多年名学思想的与时俱进。