道德经二十四章

一章

道可道，非常道名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

二章

天下皆知美之为美，斯恶已:皆知善之为善，斯不善已。故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相倾，音、声相和，前、后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

三章

不尚贤，使民不争:不贵难得之货，使民不为盗:不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

四章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗挫其锐，解其纷和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

五章

天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐俞乎!虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先:外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

九章

持而盈之，不如其已:揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守:富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖。能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

十一章

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

十二章

五色，令人目盲五音，令人耳聋:五味，令人口爽驰骋畋猎，令人心发狂难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下爱以身为天下，若可托天下。

十四章

视之不见，名曰夷听之不闻，名曰希搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首随之，不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

十六章

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

十七章

太上，不知有之其次，亲而誉之其次，畏之其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

十八章

大道废，有仁义:智慧出，有大伪六亲不和，有孝慈国家昏乱，有忠臣。

十九章

绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属见素抱朴，少私寡欲。

二十章

绝学。

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩兮，若无所归。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

二十一章

孔德之容。惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象恍兮饱兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精:其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

二十二章

曲则全，枉则直:洼则盈。敝则新:少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明不自是，故彰不自伐，故有功不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉!诚全而归之。

二十三章

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者:道者同于道德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之同于德者，德亦乐得之同于失者，失亦乐得之。信不足，有不信。

二十四章

跂者不立:跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。