同气相求

可否据《易传·乾文言》的“同声相应，同气相求”的思维，来理解，玄之又玄，众妙之门？

“玄之又玄，众妙之门。

"这句话是老子《道德经》第一章中所讲的，原文是这样的:“道可道，非常道;名可名，非常名。

无，名天地之始;有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其微。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

"“玄之又玄，众妙这门。

的这个“玄”字，本来的义是小，引申而有精微玄妙的意思。

“玄之又玄”，指精微玄妙之处。

“玄"指“无"和“有"，“玄之又玄”，指的是“无”和“有”的尽头，当然指的就是"道"而言。

而“道”是万物万理的出处，所以说是"众妙之门"。

老子的“道”，包含着宇宙万物的发源、生长、变化、归宿的道理，是非常玄妙而无法用语言文字来讲的，也就是说更不是凡夫俗子用“世智聪辩”能够解释清楚明白的。

但是又不能不说，所以只好立了这五千余言。

就是佛家说法讲到最高境界时，也只是说:“不可说！”比如世尊在灵山会上，拈花示众，并未说破，而迦叶参悟禅机，也只是微笑而已，不用语言解说。

因为形诸语言，反而破坏真相，横生枝节，所以“大道至简"，只能会意，不可言传。

佛教禅宗所谓"说是一物即不中”就是还个道理。

事实上，对所有书籍，都不应该过分执着它的文字，孟子所谓的“尽信书，则不如无书”，也同样是这个意思。

苏东坡在日喻一文中，对这个道理有一个很精辟的譬喻。

他说:“有一个天生的瞎子没见过太阳，就问人，太阳是什么样子？有人告诉他太阳的形状跟铜盘一样，于是他敲敲铜盘而晓得了它的声音，后来他有一天听到了钟声，就认为那是太阳的声音。

还有人告诉他太阳的光就跟蜡烛一样，他摸摸蜡烛了解了它的形状，后来有一天他摸到一根短笛，就认为那是太阳”。

太阳是有形象的，只要不瞎，人人都可以看到，但经过用语言解说给没有见过的人听，结果却由铜盘错成钟，又由蜡烛变成了笛子。

道是抽象的，任何人都没见过，比太阳要难知得多了趣，如果要单听语言的解说，那还更不知道错成什么样子了。

说到此咱们就再来看看“同声相应，同气相求。

这句话的出处与解释。

这句话是《周易》开头“乾"卦第五爻中是这样说的:“九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰，同声相应，同气相求。

水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。

圣人作而万物睹。

本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

“飞龙在天”，为天下人所利见，孔子讲，这个就象同声相应，同气相求;就象水向湿处流，火向干处燃，云从龙，风从虎一样。

因为圣人作，为万物所愿睹。

是说九五有君德又有君位。

“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”，对这个讲法也不一样。

程传说"本乎天者如日月星辰，本乎地者如虫兽草木。

再看朱熹是怎么说的，他说.“本乎天者亲上"谓动物，“本乎地者亲下"谓植物。

二位易经大家比较，我看还是朱熹的解释较好一些。

“则各从其类也”，意思与同声相应，同气相求，一样。

从以上的两个不同概念的解释当中，本人见识甚少，更不知道提问者是怎样把这两句话凑合到一起的，它们之间究竟有什么必然的联系呢？我痴愚不敏，百思不得其解。

所以我也只能是翘首以盼着，想看一看其它高人的解释了！

同声相应，同气相求，予理解为，道不同不相为谋，因果根性，迥异为殊，夏虫语冰，无不逆旅。

其与玄之又玄，众妙之门，只是阶级递进，能悟后者，己臻大乘矣。