老子二章原文和翻译

老子道德经第二章如何解释1000字以上？

《道德经》第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

故无相生，难易相成，长短相较，高下相傾，声音相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

解释：【天下皆知美之为美，斯恶矣（释前提醒；恶~以丑意会）意为：天下的人都知道美的东西（事物）就可认识确定是美好美丽的事物（本质），随即！话锋一转，说：（斯即这：指所谓的美）这所谓的美，是丑呀。

至此！不禁会迷惑不解？老子所言的“美”，为什么会是丑呢？这正是理解论“美”的关键玄妙所在。

老子意指“美丑”同源一根一物，一物两面（美一面，丑一面）相对统一并存。

美的存在，或称被感知，是以丑作为转化前提，转化过来的感知认可的“美”，其实！美的根本是“丑”的转化，原本是不美的。

（示例反证：假设说“屎”是不臭的，莫名其妙吧？美味很香，可以理解吧？但是追根溯源，美味是“屎”施于田里，促成植物生长，成就的美味，能说“美味”的根本是香的吗？能说“屎”是臭的吗？与老子所论“…………美，斯恶（丑）是同样的道理”）。

【皆知善之为善，斯不善矣与“天下皆知美之为美，斯恶矣”。

同解，不在另行解释。

【故无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，声音相和，前后相随，恒也：故无相生：意思是~故（故，具有起承转接作用）针对“善的”说明产生的原因是无相生（无相生：意为~善恶之道不具象，无形无色不可直观识别的意识状态产生了“善恶”）。

并且！其中包括了：难易相成~比如把“易的一面当作美，它是由愁的一面作前提促成的”。

长短相较，高下相倾：意为~把他们作为“善恶美愁”来比较，其实是“善恶美丑”事物的两个极端两个面的相对性。

声音相和，前后相随：声音相和~意为“善恶美丑”的相对不同性的统一体。

前后相随~意为“善恶美丑”是半美半丑做成的圆圈，转动这个圈，美过去，丑跟着就来了（这句话不仅在说美丑的相对性，同时也告知，一切事物美尽丑来物极必反的道理）。

恒也~意指“故无相生………………前后相随，这一段，讲述的道理，是永远不变的”。

是以圣人处无为之事，传不言之教：意为~指以上的那些谈论，是圣人做一些（常人不能理解）不能解决现实的没用事，来告诉人们“不能通过语言接受，而是之能意会的“善恶美丑”根本的道理”。

【万物作而不辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去：万物云而不辞：意为~自然的一切，永远随着道的运行，劳作不停。

生而弗有：自然物活着，从来不抱什么生活目的。

为而不恃：意为~虽然运作创造了丰富的自然条件，但从不恃功自傲。

成功而弗居：意为~所创造的自然资源，从不占有。

最终总结“夫唯弗居，是以不去”：意为~无论自然还是灵长的人，只有不贪婪占居，换种表述就是无私奉献，这种品格才是不会消失的，也是常存的。

你好，我是多年生草本，很高兴由我来回复这个回答，因为，我现在正在重新解读道德经，道德经二，我写过一篇图文《我读道德经二：天道无为，随顺因缘去撒种结果，任物自然》。

第二章原文我省得事，不发了，我只发解释：道中的万物是不能分别，一旦你拿出了一，就有了二；你分别出了“美”就有了对立的“丑”；你分别了“善”一定有对立的“恶”；你分别出了“有”一定有对立的“无”；你分别出了“难”一定有对立的“易”；你分别了生命一定有对立的死亡；你分别了公平一定有对立的不公；你分别了光明一定有对立的黑暗；你分别了和平一定有对立的战乱；你分别出了天空一定有对立的大地；你分别出上就有了下；你分别出前就有了后；你分别出上就有了下；你分别出左就有了右；你分别出中就有了外。

有人榜自我价值观之善，定会瞕显另一国专横跋扈，其手段之恶与他眼中专横之国并无二致。

为什么这么说呢？因为对善之标准形成共识，不符合标准的事物就是恶。

事物都存在对立面，美的对立面是丑，善的对立面是恶，有美必有丑，有善必有恶。

不分别时善恶一体，善中有恶，恶中有善。

两者相互依存、相互合作、相互包含、相互贯通。

天地万物之理，没有绝对单独存在的事物，一定有其相对的事物。

天地万物之理，就是动静屈伸、往来消长、昼夜寒暑、上下左右，以至于善恶正邪、君子小人等等，没有独立而不相对的。

你看，分别让简单的复杂了，圆满的对立了，所以得道的圣人明白了对立统一，他不刻意去善，也不刻意去恶，他看着万物自然而然，随顺因缘，去种瓜得瓜，撒种结果，什么都不用做，他的样子，就是看明白了万事万物的本质，他是我们的榜样呀！万物都是道与阴阳五行的妙合，是自然而然的，不是人力所能安排的。

他们不突出和刻意去做什么。

天道无为,任物自然。

万物随顺因缘，我们合天道而行，怎么叫合天道呢，无为、无私、无我乃合天道。

如果我们都要像圣人这样去生活，那是多么和谐美好的存在呀！人间世上，一切概念与价值都是人为所设定的，其间充满了主观的执着与专断的判断，因此引起无休止的言辩纷争。

有道的人却不恣意行事，不播弄造作，超越主观的执着与专断的判断，以“无为”处事，以“不言”行教。

最能成事的人，一般不是事事胜人的强人。