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塔凝固的梵音世俗的诗意塔，既是神佛的象征，又是人类智慧的结晶；既是砖、石和木组成的史书，又是人类铸向苍穹的美的宣言。

它那高耸入云，俊秀挺拔的身姿，在千百年间牵动过无数人的情怀和思绪。

虔诚的香客，对它顶礼膜拜；多情的诗人，为它吟咏徘徊；奔放的画家，为它挥毫写照；离乡的游子，为它萦绕梦怀。

作为中华民族的人文标志，蕴含着古代的美术、文学、建筑、工艺等领域辉煌成就的古塔，究竟是一种什么性质的建筑?是怎么起源的?构造如何?有哪些不同的类型?有哪些用途?它是怎么普及开来的?对这些问题想必不是每个人都了然于心的，尽管塔这种古代建筑物几乎无所不在，早已成为谁都相识的一种建筑类型。

塔的起源塔的“老家”在印度，塔的“后裔”却遍布亚洲各地，特别是在中国保留下来的古塔竟多达一万座以上。

从这个数字来说，中国可以算是塔的最大“王国”’，远远地超越了印度。

其实，古代印度的塔，并不像我们现在到处看到的那些高耸、挺拔、直逼蓝天的高层建筑物。

它们实际上只是一些粗陋而巨大的坟头。

然而，这种坟头在佛教里却有着极不寻常的意义。

相传，佛神释迦牟尼“灭度”后，他的弟子阿难陀等人将其尸骨火化，意外地得到许多“晶莹五彩、击之不破”的“舍利”。

这一所谓神奇的现象，在佛教徒心目中泛起了崇敬的意念。

于是人们便拾捡起这些“舍利”，把它们分做八份分别在释迦牟尼生前主要活动过的八个地方瘗埋起来，并聚土垒石为台，做为缅怀和礼拜这位佛教创始人的纪念性建筑物。

这就是人们通常所说的佛塔的起源。

这种藏着“舍利”的土石台子，人们为之取名叫做“卒堵波”。

从现存古代印度几座大型卒堵波的形制上看，可以知道它们是一种由台座、覆钵、宝匣、相轮(又称刹竿或伞盖)四部分构成的实体建筑物。

在卒堵波出现之前，古代印度原本没有土葬的习俗。

人死后，或“积薪焚燎”，即火葬；或“沈流漂散”，即水葬；或“弃林哺兽”，即天葬。

土葬的做法，可能起源于佛祖灭度之后。

不过，《善生本生经》认为土葬的习俗，在此之前就已经有了。

据这部经书里说：佛在“过去世”曾降生在一长者家中，取名善生。

善生长大后，因祖父病重，请求代死以谢神灵。

善生死后，他父亲为表彰儿子的孝行，便把他的尸骨埋在自己家里的乐苑中，并筑起坟头，香花供养，长年礼拜。

类似的故事，在其它一些佛经里也常常可以读到，例如：佛祖在世时，曾遇两童子在路当中做堆沙土台子的游戏，便预言自己灭度约二百年后，有个叫阿育王的人会照着沙土台子的样子来建造数以万计的卒堵波。

真有此事吗?印度历史上在公元前二世纪，倒真有位阿育王，在他统一全印度后，特别扶植佛教，竟成了佛教史上的功臣。

总之，佛教徒们宣扬这些传说，目的在于给卒堵波涂上一层神秘的色彩，使之成为超人力量的象征。

塔的梵文是坟冢的意思。

在佛教传入我国以前，我国不仅没有”塔”这种建筑类型，也没有“塔”这个字。

“塔”这种建筑物是随着佛教的传入而出现的一种新的建筑类型。

译成中文时，各家所译各式各样，有过许多音译名，如“卒堵波”、“私偷簸”、“偷婆”、“佛图”、“浮屠”、“浮图”等；意译则有“方坟”、“圆家”、“高显”、“灵庙”和“功德聚”等等。

据慧琳《一切经音义》所载，stuo译名在两晋南北朝以前，竟多达20来种。

称谓过多给佛教的实际活动带来诸多不便，为此，两晋南北朝时期，一些佛经翻译家们绞尽脑汁造出了一个新的汉字——“塔”命名这个新输入或新确立起来的建筑类型。

“塔”这一字造得还是很讲究的。

它采用了梵文佛字“布达”的音韵，较旧译浮图、佛图更为接近。

加上土作偏旁，以表示土冢之意义，也就是封土之下埋有尸骨或“舍利”的意思。

从宏观上看，大致南北朝以前，叫“卒堵波”或“浮图”一类的多，隋、唐以后，叫“塔”的便逐渐多起来，到了宋、元时期就普通地叫“塔”了。

原先的译名“卒堵波”便成了古代印度式佛塔的专指称谓，“塔”的这一名称，则成了汉语系佛教佛塔的专指称谓了。

塔，我们从佛教经典上得知，就是保存或埋葬佛教创始人释迦牟尼的“舍利”用的建筑物。

其实，并非所有的佛塔都是瘗埋佛舍利的。

按照《杂心论》：“有舍利名塔，无舍利名支提”的说法，证明这两者间的名、实都是有区别的。

舍利，原文的含义是佛体或身骨，后来还有其他的身骨、牙齿、毛发等等，也称为舍利。

后来又加以扩演，凡“德行”较高的僧人死后烧剩的骨齿遗骸，也称为台利。

随着佛教的发展，在信奉佛教的国家里，塔越造越多，佛舍利不够供应，便又出现了用其他物品充代舍利的做法。

《如意宝珠经轮咒王经》有明文规定：“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝造作舍利”。

也可以到大海边“拾取清净砂粒”做舍利，或“用药草、竹木根节造为舍利”。

舍利已失去了它原始的宗教内涵，一般物品也可以用来作为佛的象征。

不过，这些充做舍利的物品必须有一个共同特点，那就是质地坚实，不易坏损，而能“常驻常在”。

更有以佛经为舍利的做法，即所谓“法身舍利”。

《法华经·法师品》认为：“经卷所住处，皆应起七宝塔；极令高广严饰，不须复安舍利。

所以者何?此中已有如来全身”。

这是根据“佛有真身和法身”两种，舍利也有“真身舍利与法身舍利”两种的说法而来，而经卷即是“法身”，安置经卷的塔，叫做法身舍利塔或法身塔。

法身塔内可以瘗藏整部经卷，也可以是一座经幢，还可以是一句经文。

山西五台山台怀镇大显通寺铜塔中就藏有整部的《华严经》；湖北武汉原黄鹤楼前胜像宝塔中供奉的是一座小经幢；北京护国寺喇嘛塔中堆满了香泥小经塔．一塔一句经文。

此外，还有以所谓释迦牟尼的遗物来建塔的。

我们从某些经文中知道，有以佛为太子时用的箭建的“箭塔”，有以佛出家剃度时的头发建的“发塔”，也有以佛成道时接受牧女乳糜之盂(盛物的盂)建的“盂塔”，以及以荼毗时的佛牙建的“牙塔”。

我们还可以从另外一些经文中看到，有取佛的爪(指骨)、衣、钵、舆等来建“爪塔”、“衣塔”、“钵塔”和“舆塔”的做法。

总之，建塔法物，十分繁多。

凡是可以引起对佛的思念的物品，都可以拿来建塔。

不过，在实际中，以佛的遗物来建塔的极为少见。

绝大多数都是“自我”标榜的所谓“真身舍利塔”。

这个现象很可以理解，即令塔里瘗埋的不知是什么物品，或什么物品也没有，那也要说是“真身舍利塔”。

因为，只有这样宣传，才能在信徒心灵深处诱发出持久、虔诚的宗教热情。

塔的构造塔不管属于哪一类的都大体包括三个部分：塔基、塔身、塔刹。

塔基，包括基座和地宫。

埋于地下作为塔的基础的称为“地宫”，一般是由砖石砌筑而成。

是用来瘗藏佛舍利或佛像、佛的遗物、经卷等“法物”的秘室。

这与我国帝王陵寝的地宫相似。

当然，塔的地宫规模要小得多，安放的东西主要是一个石函。

舍利等物即藏于其中。

这与印度卒堵波把佛舍利藏在“刹竿”里的做法不同。

露在地面上的基座，常常做成须弥座的形式。

据说这样做是为了象征世界中心的须弥山，含有独尊和稳固的寓意。

基座的高度占全塔高的比例大小很有讲究，以稳重坚实、承托万钧之力的美感为标准，为塔的造型美中不可或缺的重要组成部分。

塔身，作为塔的主体，千变万化，决定了塔的类型。

其内部构造有实心和中空两种。

实心的内部有用砖石全部满铺满砌的，也有用土夯实填满的。

中空塔则结构较复杂，有木楼层的、有砖壁木楼层的、有木中心柱的、砖木混砌的、砖石塔心柱的，还有高台塔身等，形式丰富多采。

塔刹，位于塔的最高处，是“冠表全塔”和塔上最为神奇的标记，可谓“无塔不刹，无刹不塔”。

“刹”，梵文Laksata的省音译，又称为“乞叉”，“乞洒”。

意思是土田，代表国土，也称为佛国。

佛塔顶部的装饰，即相轮。

在僧家心目中，塔刹是神圣不可亵渎的，有着神秘的宗教意义，被视为佛法崇高的象征。

塔的演进发展塔这种建筑，可以说是我国丰富多彩的古代建筑类型中的—朵晚出的新花。

它把外来的因素与传统的建筑结合得如此恰当，如此高妙。

我国古代建筑匠师们的聪明智慧与创造才能，的确不能不使人敬佩。

首先是构造上的变化。

印度卒堵波这种形式，本来只是一个半圆冢，但是在结合中国原来的各种建筑形式之后，就大放异彩了。

开始出现的形式，是早期楼阁式塔。

佛经上把它译成高显二字，就是既高大又显赫。

这是中华民族文化的一种再创新。

中国原有古建筑中的高楼，是统治阶级相互夸耀豪华之物，并传说楼是神仙的住所。

秦始皇、汉武帝都修建过高楼台榭，以迎侯仙人。

这种建筑用来尊崇佛这种比仙人还要高深莫测的神圣，那当然是最为适合的了。

采用楼阁建筑还可增加许多神秘感，于是便形成了早期楼阁式塔。

它一般分为三部分，充分体现了印度卒堵波与我国传统建筑的特点。

一是塔刹，这是作为表相的部分，它保留了原来卒堵被的形象。

二是塔身，作为塔的主体建筑，除了覆钵式塔之外，其他各种类型的塔基本上是中国原有的传统建筑部分。

三是地宫，以中国固有的陵墓地宫、墓穴的方式埋葬舍利。

其后，随着建筑的发展、佛教本身内容的变化、工程技术的改进等，先后发展出楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、花塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔、过街塔及塔门等等。

就是与印度原来卒堵波最接近的喇嘛塔，也在建筑造型与艺术装饰上增加了许多中国建筑艺术的成分。

关于布局上的变化。

寺和塔是密不可分的，早期的寺院更是以塔为主的。

我国第一座佛寺白马寺当时的布局，就是以一个大型方木塔为中心，在其四周有廊庑门殿围绕。

宫，是中国式的宫殿。

印度塔原来并没有宫殿伴随，只是到了中国以后，才把它与中国的官衙相结合。

在早期历史文献中常称之为梵宫佛塔，是把它的地位提高了的表现，尽管所依式样最重要的还是卒堵波，但匠师们把塔里佛骨尊崇抬高到塔的顶上最高处，变成了“刹”。

其他的高楼、门殿廊庑则仍是中国原有的形式。

由于寺院布局形式的发展，这种早期的以塔为中心，四周环绕楼观廊庑，塔后建筑宫殿的寺院布置形式，在现存实物中已很难找到。

白马寺现在的情况与原有的布局完全不同了，唐以前的寺院布局原状早已不存。

但我们还可以从早期传入日本的佛寺布局中，看到这种寺塔关系的情况。

据日本一些学者考证，日本的飞鸟寺和四天王寺，是仿照我国白马寺而建的。

这两个寺的建筑年代，相当于我国的南北朝时期。

它们的布局就是以塔为中心，四周廊庑，塔后建殿。

其寺塔关系与记载中洛阳永宁寺的基本相同，时间相差也不远。

这种以塔为主，塔在殿前的寺塔布局关系，自汉、晋、南北朝，迄于隋和唐初，大体仍然因循未改，但在不同地区也逐渐发生变化。

作为念经拜佛的殿堂，开始升级，先是寺、塔并列，成了塔殿左右相对的形式，以后又逐渐把塔排出寺外，或建于寺旁、寺后，或另建塔院。

这一变化，大约自唐开始。

我国自殷周以来就逐渐形成了由多层庭院组成的房屋建筑布局，这种重重庭院的布局方式，在我国建筑设计中已经有了深厚的传统，反映在宫殿、坛庙、衙署、宅第等的造型上。

佛寺也不例外，自传入中国后，不断与中国传统的宫殿、第宅相结合，佛寺建筑随时都在“中国化”。

自佛教广泛传播以后，不少官僚地主、富商巨贾以至公卿王侯和皇帝，纷纷把自己的宅第、王府以至行宫御苑合作寺庙，以示对佛的崇敬。

由于“舍宅为寺”、舍宫为寺，使得佛寺建筑不断变异。

最典型的例子就是北京有名的喇嘛庙建筑雍和宫。

这个庙原来是雍正皇帝尚未登上宝座时的“雍亲王府”，是雍正死后台作喇嘛庙的。

它除了内部的佛像和一些佛教装饰之外，其前半部分建筑完全是王府的样子。

后面的一个大佛阁——万福阁，是乾隆时候增添的。

塔在哪里呢?它既无塔院，也无单独的塔。

原来，聪明的匠师们把塔作为装饰品，修建到供奉宗喀巴像的主殿——法轮殿的房顶上去了。

由于我国是一个幅员辽阔的多民族国家，寺塔布局的形式千变万化，时有反复。

在唐代以后的一些朝代和个别地区，也还有一些把塔作为寺院主体的例子，象辽、金时期的一些寺庙，也有把塔建在寺院大殿的前部，占据了重要的位置的。

例如山西应县佛宫寺辽代释迦塔(应县木塔)、内蒙古林西庆州辽代西塔、山西浑源圆觉寺金代释迦塔等等。

但是，寺中的大殿仍是寺内进行佛事活动的主要场所．塔在寺中的地位远不如以前了。

在佛经上，对建塔的制度有不少的规定。

如《十二因缘经》上说：八人应起塔，一，如来，露盘八重以上，是佛塔。

二，菩萨，露盘七重。

三，圆觉，露盘六重。

四，罗汉，露盘五重。

五，那含，露盘四重。

六，斯陀含，露盘三重。

七，须陀洹，露盘两重。

八，轮王，露盘一重。

这就是佛国里的等级制度，用塔刹盘数多寡标记“果报”的尊卑。

而实际中，不遵守这个规定的做法却是屡见不鲜的。

塔发展到后来，也不为佛教所专有，出现了道教、伊斯兰教的塔，出现了镇山、镇水、镇妖的风水塔，出现了祈求文运昌盛的文峰塔等等。

这些性质全新的塔，它们的外观形式大多数同佛塔一模一样。

所以，当你在茫茫九州大地之上数以万计的古塔之林中漫步神游的时候，切不可见着塔就说是佛塔，若失之不察，兴许会贻笑大方的。

古塔的用途在悠悠两千年的岁月中，古塔在用途上，有了许多发展变化，反过来又促进了建筑结构和艺术形式的发展。

“塔”也逐渐扩大了内涵，引伸到了凡是孤高挺拔的建筑物都以“塔”字命名，有的一点也没了佛教塔的痕迹。

古塔兼作别的用途或改作别的用途的，主要有以下几个方面。

登高眺远这可以说是我国古塔最早出现而又最广泛使用的用途。

原来的卒堵波只是一个圆形的坟家，不论是从对佛的尊崇上讲，还是就其光平的圆形覆钵来说，都是不宜上登的。

中国塔之所以出现这一用途，主要是与中国的楼阁相结合才出现的。

我国的高层楼阁，本来就具有登高眺览的用途。

在我国古代文学作品中，有不少描写登楼眺览的作品。

南北朗时的文学家庚信，有一首《和从驾登云居寺塔》的五言诗，描写了登塔观览山色的情景：“重峦千仞塔，危登九层台。

石阙恒逆上，山梁作斗回”。

北魏灵太后胡氏在洛阳永宁寺，“躬登九层浮图”，说明了在很早的时候，佛塔作为登临眺览的用途已经非常普遍了。

唐宋以后，登塔游览之风更盛行。

西安大雁塔的“雁塔题名”，成了文人学子们追求向往的一桩美事。

登塔题名，刻石长存，为后人留下了许多脍炙人口的优美诗篇。

自居易的“半月腾腾在广陵，何楼何塔不同登。

共怜筋力犹堪任，上到栖灵第九层。

刘禹锡的“步步相携不觉难，九层云外倚栏杆。

忽然笑语半天上，无数游人举目看。

都是登塔诗的佳作。

为了更好地发挥登高眺览的作用，古代造塔工匠们运用聪明才智，对塔的结构作了许多改进。

例如，把塔内的楼层、楼梯尽量修造得便于攀登和伫立，门窗尽量开得宽敞些，特别是每个楼层，使用平座挑出塔身之外，形成周绕回廊阿拉伯联合酋长国的迪拜开始建造一座名叫“伯吉迪拜”的塔楼(“伯吉”在阿拉伯语里的意思是塔)，高达800米，它将是世界上最高的建筑。

伯吉迪拜塔将于2008年竣工。