我终于读懂了你

假设你彻彻底底读懂了《道德经》，那么然后呢？你会干什么呢？

修鞋的老何居然和我聊起了《道德经》昨天我又去找鞋匠老何修鞋子，顺便问问他一个我这几天思索的问题。

老何生意很好，很多人排队，我等在后面等了大概20多分钟。

取鞋子的人走了，送鞋子也走了，只剩下我们两个正好聊天。

我问他：假设一个人彻彻底底读懂了《道德经》或者《佛经》，那么他会干什么呢？他说：如果真有这样的人，他会什么都可以干，什么也可以不干。

我问他：读懂了这么厉害，为什么什么都不干呢？至少可以开坛讲法，传道授业解惑啊！他说：是可以的，他可以干，但也可以不干。

他要做什么，不是想做什么，而是该做什么就是什么。

一个人读懂了《道德经》，一定能够深深地理解，什么是无为而为。

无为而无为呢，很难去解释，但是假如非要解释，就可以说这个人合乎自然而然。

也就是说道法自然。

什么是道法自然呢？首先我们要看看什么是自然。

自然是这个世界可以统称的一个状态。

首先自然并不是说纯净。

如果你有一个纯净的概念，那么你肯定有一个污浊的概念，这就变成了对立两分法。

离《道德经》的道的核心就有距离了。

自然也不是不动。

有人认为自然是不动。

就像佛法里的如如不动。

也还差层意思。

或者说自然不能完全概括道这个字。

可是用道德经里的话来说，自然就是道生一一生二二生三三生万物。

应该说自然就是这个万物演化的状态。

那么一个人如果能够深解无为。

就能够真正的合乎自然。

合乎这样的自然有什么特点，第一，不违地接纳。

一切都是如此发生，一切都是本来如此。

你身处其中，你是一切一切又是你。

所以你能够达到的希夷的状态。

什么是希夷，老子曰：视之不见名，曰夷，听之不闻名，曰希。

不是说看见当没看见，听见当没听见，而是说听见看见都不为所动，不定义，不判断，从而不违抗，顺从地接纳。

为什么不违抗和顺从接纳呢？因为你本在自然当中你也属于自然，一切都是自然的。

所以看见和听见的，不必刻意的定义判断。

当然你要注意这个不违抗和顺从接纳不代表做人的逆来顺受而只是说一种心态和观念。

自然的状态还有一个特点是因果相续。

比如水多了就会下雨，雨水少了就会干旱，例如生态平衡就是一种因果相续的状态。

人如果懂得因果相续的道理，在生活当中就会很受用，因为你知道什么样的因，会导致什么样的果，对于你的际遇你会清清楚楚明明白白。

你既不用去算命，也不用担忧未来，因为你一切都掌握在当下。

深解无为的人，智慧如海。

为什么会智慧如海，因为他已经和整个世界的智慧相通相融了。

就像全息一样哪一个点都是他的全部，他的一点又是其他的全部。

深解无为的人，逍遥法外。

为什么会逍遥法外？因为他已经得了大自在。

他的心已经超越万法之外。

一切的环境变化，人事思想的变化都无法制约他。

这就是逍遥法外。

这个境界比起那些御剑飞行一日飞遍三山五岳的仙人更加的高明多了。

因为三山五岳，天涯海角无非都在你的五指掌中。

所以孙悟空法力再高强也跳不过如来佛的手掌心。

因为孙悟空的法力高是高强，可是心力不行。

知见还没有那么高。

他翻不过去的并不是手指，而是“指尖”——知见。

另外一个人如果深解了《道德经》等经典，那么他一定有像水一样的德性。

老子说上善若水。

这4个字几千年来，大家都在苦苦的研究体会。

其实我们可以试着去研究一下水这样东西。

水是世界上最无我的东西。

你把它拿去洗刷厕所也行，拿来煮熟了喝也可以。

把它放在池子里也行，放在杯子里也罢，放在壶里，水库里，小溪里，河流里，海里、管道里.它可以随着万物的形状和需求任运自然的变化。

一个人如果能做到像这样，这个人就是真正的圣贤德性。

遇到什么样的情况和际遇，都不会怨天尤人，都不会有任何的心理波澜。

把一副虚幻的身体，付诸世间，在红尘中随缘就势。

这个水德呢，还有另外一种意思。

就是说它象征着清净的本体。

这个本体的用的就是水的各种妙用。

打个比方，海里的水。

象征道的本体。

这个本体呢是无所谓深浅动静和生灭的。

可是他会因为风而起浪，在海上会有各种惊涛骇浪，有海啸。

这就是水的作用。

也就象征着在道体上现出的各种现象。

如果一个人把这种风浪涟漪波纹漩涡惊涛骇浪，全部当成那个本体那就是大错特错，这就叫认幻为真，因为风浪涟漪惊涛骇浪常常都是一起一落，一会儿起来一会又平息，他是个生灭的东西。

都是一个暂时的东西，没有恒定的特性。

所以我们不能把这些生灭的东西认为是道的本体。

正如我们常常把外界的现象，把外缘环境的变化，无常的幻变都当成是人生的真相，所以我们苦苦执着。

就无法拥有水的德性，而真正有水的德性的人就能够长长久久地守护住这个本体，认识这个本体。

绝对不把惊涛骇浪和各种浪花现象当做水的本体，他们其实是水，他们也是水，可是他们又不能代表整个水。

站在这个角度上我们就能明白，其实烦恼也好，祸也罢，妄念也行，各种各样无非就像是浪花。

他们也是这个本心所现。

可是我们如果把这些都当真，那就会失去本心的认知。

所以我说真正很深理解《道德经》或者佛经的人，他就等于是拥有了水的德性，他能够认清楚水的本体，而不随着水的现象去糊涂。

这也就是无为。

无为，就是大为；无为，就是无所不为。

这些话看上去玄乎其玄，其实它是一个很简单很朴素的道理，可是我们因为很多东西蒙昧在心里面，无法去了解和理解这个极致简单的东西，所以一辈子糊里糊涂的。

我说：那彻底理解《道德经》的人，他不受因果的规范制约吗？他笑笑说：因果是一个基本的存在状态。

这个人之所以存在就是一个因果的现象，怎么能不受因果的规范制约呢？曾经有一个野狐禅的故事。

说有一位大禅师讲法的时候，有一个狐狸精化作老者来听法。

禅师一看明白了，故意问他原委。

他告诉禅师说自己上辈子也是一位禅师，在说法的时候说错了一句话。

他曾经说：大修行人不受因果。

就因为这一句话他没办法解脱，沦为狐狸身。

所以来求这位禅师开解。

禅师听后马上说，我给你重新开示吧：大修行人不昧因果。

狐狸老者一听，马上欢喜解脱了。

所以说你问的那个问题，一个人透彻理解了《道德经》修行很高的境界了，是不是就可以不受因果的制约，当然绝对不是这样的，他只是对因果没有糊涂账了。

这叫做不昧因果。

明明白白清清楚楚，没有一点糊涂账。

没有糊涂账就不会变成糊涂人，因为你不会跟着糊涂账去乱走，瞎走，胡折腾。

我又问那么深解《道德经》的人，是不是道德就特别高尚？他说：你这个问题问的挺好，很多人认为《道德经》的道德是世俗讲的道德。

这个我们就不解释了，当然不是这样。

可是也有关系，一个人修行的境界很高，他的心行举止，一定是符合至善至纯的标准。

在他的身上会体现出慈悲、仁爱、谦逊等等这些特点。

其实这些特点是本能的，是生命本能具有的，每个人都有，只不过因为在世俗当中我们觉得这些是优点，是很难得，所以给他加一个名字叫做道德高尚。

我听完，觉得鞋匠老何说的非常的不错。

于是起身向他拜谢。

并且呈上我的两对破鞋。

就见他三下五除二，缝缝补补，很快就帮我把破鞋变成了两对新鞋。

朝闻道，夕可死也！