己欲立而立人

怎样正确理解“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”？

这句话可以看出孔子的两个极端——慈悲，以及天真~“己欲立而立人，己欲达而达人”简言之就是两个字：博爱四个字：以己渡人有些近似于“让一部分人先强起来，然后先强起来的人帮助不强的人”可是最大的关键就是，这个“立人”或是“达人”（简称为帮助人）只是责任，却是不义务，更不是法律。

我有钱了，那么为什么要让你也有钱呢？如果让你也有钱，我有什么好处么？如果没有好处，为什么要“立人”，为什么要“达人”？如果我没有帮助别人，会受到惩罚么？不会！会受到制裁么？不会！确切地说，如果我不帮助别人，谁能把我怎么样呢？正如让坐，不让座是本份，让座是情义。

我只有让座的权利，却没有让座的义务！所以小可个人认为孔子的思想很天真。

天真到企图用建议来代替规则，用道德来取代法律，用善良来抵御人性。

毫无疑问，鲜红的历史告诉我们，没有人可以做到这一点，就连孟子也没有做到，朱熹，王阳明，曾国藩都做不到。

共产主义一定会实现么？南京的彭宇，以及前段时间埋在操场下十六年的冤魂，或者那个被交通意外的教师，以及前几天要帐未逐的悲剧者，更有无数借钱给朋友的傻蛋，都赤祼裸地告诉我们欲立，欲达，都不难。

难的是立人，达人！穷则独善其身易，达者兼济天下难。

难的不是不想，也不是不愿，而是不敢！

“子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

这段话出自《论语》，“己欲立而立人，己欲达而达人”，照一般的理解，这句话是说要自立而必立人，要想自达而必达人，这么理解本来也没什么错。

但是细微之处不搞明白，这句话就有毒。

这里面有个先后的问题，到底是先自立而后立人，还是先立人而后自立？答案显而易见。

这句话的本意是推己及人，而非舍己从人。

许多读书人都犯的毛病，把自己放一边儿了，去成全别人。

人家立起来了也不感激你，这样的好好先生和糊涂君子多的是，你说他读书了没有，读了一肚子书，结果越读越糊涂。

子贡就犯这个毛病，上来就想博施济众，孔子没有骂他，跟他讲道理，博施济众好啊，这是圣人啊，可是就像尧舜这样的圣贤要博施济众也力有不逮，为什么？能力有限，有些事硬是做不到啊。

比如让60岁以上的老人都有肉吃，这个可以做到，难道60岁以下的就不想让他们都有肉吃吗？当然想，可惜圣人也变不出这么多肉来，圣人亦有所不能啊。

一个人自身没达到那个程度就想博施济众那是妄想。

孔子下面接着又说了，“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

这句话的含义是由身边做起，你有多大能力就做多大事，换句话说一个人的德行修养有多高就看你做了多少事，这是一个标准，你说我学问高，对别人没一点好处，对世道人心无益，那你的学问就值得怀疑了。

这与《大学》所讲的“修身齐家治国平天”是一个道理。

是推己及人，而非舍己从人，我再次强调这一点，并不是不切实际的无条件去帮助成全别人，你没那个能力，就算你帮助他了，别人也不当你是盘儿菜。

下面问题来了，如果连最简单的都做不到怎么办？我连身边的人都帮不了。

孔子也给答案了，这就要说到另一句“己所不欲勿施于人”。

如果你实在没能力去立人去达人该怎么办？那就首先做到最基本的东西，自己不想要的，不喜欢的，不要强加给别人。

这就是仁的开始，最初的修养功夫。

总结一下，整段话是孔子在教育子贡不要好高骛远，没读几天书就整得自己跟个圣人似的。

佛家讲自渡渡他，结果好多人未能渡众生，反被众生渡，再一个众生也未必就愿意让你渡。

老老实实的从自身做起，己所不欲勿施于人，看似最初的，其实也是最终的。

这句话潜在的意思是不强加于人，就是顺从别人的意愿，不违逆民意就是顺从民意，不违逆天道就是顺从天道。

这其中的深意请诸君仔细思忖，不违就对了，不必再找一个顺，不欲就对了，不必再找一个欲，取其中道。

所谓“己欲立而立人”自立就对了，不必再求立人。

人能自立而立人自在其中。