女女是什么字 女是形声字吗

女女是什么字 女是形声字吗蕴含远古文明信息和能量的中国象形文字汉字是全世界最神奇、最伟大的文字，一划开天地，一字一乾坤，每一个汉字都是一个说不完的故事，每一个汉字都蕴藏着华夏先民的伟大智慧，流淌着远古时代的文明信息，散发着无以言说的巨大能量

蕴含远古文明信息和能量的中国象形文字

汉字是全世界最神奇、最伟大的文字，一划开天地，一字一乾坤，每一个汉字都是一个说不完的故事，每一个汉字都蕴藏着华夏先民的伟大智慧，流淌着远古时代的文明信息，散发着无以言说的巨大能量，汉字的神奇与微妙，是西语字母文字永远不能比拟的。

中国有“字画”同源之说，说的就是象形文字，象形文字是迄今为止连续使用时间最长的文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今的文字。汉字造字方法，除了象形，还有更复杂的会意、形声字。

中国象形字

后来，因为方便书写和文化普及的需要，不少远古大信息量的文字被赋予了新的涵义，原始意义发生蜕变，比如“禮”简化成“礼”，除了表示敬天敬地敬祖宗的神示旁还在，其他的表示酒肉和礼器（豆）的部分都不存在了，看不到它的原始意蕴了。幸好汉字流传没曾中断，还有训诂学，帮助我们上溯到古人的生活时代，走进入古人的思想。

文字是思想的载体，读懂中国文化，首先要从文字开始，“三玄（《易经》《老子》《庄子》）”则是远古思想保留最完整的世界名著。

女是万物之初始，母是整个世界

之所以把“母、女”两个字放在一起，就是为了区分“无”和“有”的内在联系，更重要的是通过它们，深入事物底层，探寻事物内在规律，揭示世界的本原，寻找破解“有无相生”的哲学“密码”。

“女”“母”二字，很好理解，只要认识这两个字，都知道它们是区分性别的符号。但是当我们回溯到它的原始形态时，我们会为我们华夏先民的伟大智慧而惊叹。请看下图：

甲骨文：女，始（小篆），母

上图左为“女”，中为“始（没找到甲骨文）”，右为“母”，能看出这三个字的含义吗？

《说文解字》；女，通常指幼女；始，女之初；母是成熟女性。

老子云：“无，名万物之始；有，名万物之母”，始”与“母”含义不同，既然是起初、开始，是个表示动态的概念，通常离不开“手”或“举步”，但为何这个“始”不以“足”字旁或“手”字旁作偏旁部首，却是“女字旁”呢？

原来这里面包含着古人的人类起源学，古人认为人类源于女性，而“始”乃“女之初也”，随着“初女”的渐渐成熟，女性性征最凸显的便是胸部，于是“女”字添加“两点”，就成了母亲的“母”字。

那么，“女”和“母”跟“无”和“有”有什么关系呢？“女”字虽然“无”两点，但并不意味着它将来不“有”，这是生理功能决定的，故云“无名万物之始”。

无名万物之始，有名万物之母

杜牧诗云“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”，就是说十多岁的娉婷少女，她虽然看不到“有”，但却存在着“有”的功能——天地之始，便是这样的一种状态。当“女”一旦为“母”，则意味着繁衍生息和万物的缤纷呈现，这就是“有”，故云“有名万物之母”。

“无”和“有”是一个女性的两个人生阶段，同是一个人，初始萌发为“女”、为“无”，生养时为“母”、为“有”，故云“两者同出，异名同谓”。因此，“无”与“有”是指一个事物的不同呈现状态，这就是“有无相生”的真相。

万事万物就是这样，从无到有，从有归于无，生生不息，循环往复，永不停息，才有了我们这个缤纷的世界。如果对此还有疑问，我们不妨设想成立一家公司，你认为这家公司是从什么时候“有”的呢？你一定说，它是从注册之日开始“有”的。那么这家公司说成立就成立了吗？不是。它需要准备申办文件、筹措资金、考察技术与设备等等过程，因此，这个筹备过程，就是“无”。

天下之物生于有，有生于无

也就是说，有和无，本质上是一回事，只是呈现的状态不同而已，它贯穿于一切事物的始终，如用一枚硬币的正反面。

只有沿着上述思路，才能正确理解“无为”思想

通过探讨，我们知道：无通元，是表示事物初始萌生状态的，它跟“無”是两个字形和意义完全不同的汉字，“無”是从“舞”字添加一个“亡”字组合而成，本意是逃亡（与战争有关），后来才演变成“無”。

所谓“无名天地之始，有名万物之母”，就是说，“无”是用来表示“万物之始”的状态的，另一个“無”是真的什么也没有。而“有”则是万物生发时的状态，如同从“女”到为“母”，也如同企业从“筹备”到“注册”。请看帛书《老子》中的“无”字：

帛书《老子》中，是“无”而不是“無”

这样，我们也就理解了老子为什么说“无为”而不是“無为”了。所谓“无为”，就是追根求源，返璞归真到万物之初的那种状态去“作为”，这是一种追寻事物本源的积极的科学态度，无须人为的多余动作，一任事物依循其自有规律，自然而然的发展，而不是以主观意愿强作妄为，施加外力，试图影响和主宰事物的发展规律。

举个例子。大禹治水和他父亲鲧的治水方法相反。鲧的治水方法是堵截，随着水位的增高，堤坝被洪水冲决，咆哮而出，肆虐泛滥，于是，多年的努力毁于一旦。而大禹总结了过去治水失败的经验，按照水的趋下规律，改堵为疏，终于变洪水猛兽而为“有静”，获得成功。

相比之下，鲧的治水方法就是“有无”，这种“有为”费尽人力物力，却不能收治水之效，还不如什么也不做的“無为”。大禹的治水方法则是顺应水流的自然属性，水向哪流，不堵反疏，其结果是洪水不再狂啸，而是“有静”了下来，顺顺畅畅，人与水相安无事，这就叫“无为”，顺任自然规律，“能辅万物之自然，而弗敢为”。

上善治水

老子所言“上善治水”，说的就是大禹治水的效果，改“有为”而“无为”，变狂啸为“有静”，所以老子说“无为之有益”。把这一思想应用与修身、做事、治国，道理相同，从事物的初始源头（无）出发，探寻其生发运行规律（有），顺势而为之，则可收“无为则无不为”之效。

这就是“道”的状态，道生万物，且“长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之”，它的生养万物是终而复始，循环不怠的，怎么会“無为”呢？道若“無为”，万物何来，如何“浊而静之，徐清；汝以动之，徐生”？万物所以静动有时，阴阳和合，都是道的“无为”所致。

因此，所谓“无为”，就是刨根问底，积极探索事物的源头和发展规律，依循自然规律做事，顺势而为之，则一切顺理成章，这是一种科学的探知规律积极作为的态度。反之，不问三七二十一，强作乱为，则什么事也办不好。

无为而治

所以老子说“其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，生於毫末。九成之台，作於羸土。百仞之高，始於足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。”

简单说就是，事物处于初始萌发状态时，最易于把握和处理。所谓“为之於其未有也，治之於其未乱也”，就是在事物初始萌发之时，早做准备，防患于未然。犹如中医之“大医治未病”，而不是像蔡桓公那样讳疾忌医，不听扁鹊的劝告，等到病入膏肓的“不治”之境时，再去治病，为时晚矣！

这就是象形文字“女无母有”告诉我们的关于“无为”的真谛。