大专团契的存在价值

大专团契的存在价值本文简介：大专团契的存在价值大专团契若真有存在的价值，亦不会是其本然/自有永有的，而在于不同时期的参与者为其赋予具体的价值内容。学生运动带来的祝福回顾过去的华人教会历史，无论是在四十年代的中国，六七十年代的北美，以及七十年代迄今的香港，大专基督徒学生运动都会为教会带来相当大的祝福。在实践传福音的使命上，在信仰

大专团契的存在价值本文内容：

大专团契的存在价值

大专团契若真有存在的价值，亦不会是其本然/自有永有的，而在于不同时期的参与者为其赋予具体的价值内容。

学生运动带来的祝福

回顾过去的华人教会历史，无论是在四十年代的中国，六七十年代的北美，以及七十年代迄今的香港，大专基督徒学生运动都会为教会带来相当大的祝福。在实践传福音的使命上，在信仰与知识的整合上，在为教会探索与时代相适应的新路向上，以及在为教会注入传道及宣教同工的心血上，均是硕果累累。至今在华人教会不同的角落，仍有许多教牧人员或平信徒领袖，曾受惠于昔日的校园复兴，其信仰与呼召也是基督徒学生运动的成果。

此时此地的召命

不过，历史终究是历史，过去的种种探索与成就，不能未经批判及反省便移植至今天的校园去，更不应取代现今的大专信徒审时度势，寻索上帝在此时此地的召命。要是我们不过分美化过去以证明“一代不如一代”这个荒谬的断言，则便仍可以期望未来的大专校园仍会有同样风光的日子，同样叱咤风云的人物，同样改变历史的运动。“俱往矣，数风流人物还看今朝”。

原则地说，校园团契至少可以扮演以下三重角色。

属灵支援系统

第一，

它是大专基督徒赖以建立属灵支援系统的组织：

就如共产党会在每个单位成立基层组织，要求***过组织生活一样，基督徒在每一个工作及生活的单位里，最好也能找到一群背景相同、志趣相近的弟兄姊妹，定期团契聚会，及个别地建立深度的属灵关系，藉此在感情与信心上互相关怀，在道德与实践上彼此督责。信仰并不纯粹是个人的事，基督徒亦不能单靠他与上帝的个别交往，便能兑现信仰、履行使命；我们都是被上帝呼召进入一个信徒的群体——基督的身体里，在相交中建造生命，在相互配搭中完成基督的托付。大专基督徒既然于平日大部分的时间都耗在校园里，住宿舍的更连起居作息亦包括在内，那么成立校园团契，协助信徒过属灵的组织生活，便是自然合理的举措。

当然一个既关键又敏感的问题是：校园团契与堂会的关系为何，彼此该怎样配搭，校园团契如何因堂会以鉴定她的位置与功能？毋庸讳言，在过去的日子里，校园团契与堂会的关系并非非常和谐愉快，龃龉时有发生，堂会牧者或批评大专基督徒思想过于前卫，不愿顺服教会的权威，或指责大专团契抢占会堂的人力物力，减损信徒对所属会堂的效忠。这两方面的指责有出于误会，亦有建基于相当的事实基础上的。在笔者看来，某些校园福音组织俨然以会堂自居，连主日崇拜也包揽供应，并且鼓励信徒以该组织为长期参与服侍的对象，即使毕业多年亦不例外，是该被谴责的；这种有基督徒组织就是教会，讲福音机构由辅助教会的功能组织提升至教会本身的想法，是构成今天香港教会众多严峻危机的其中一个主因。而对不少大专基督徒而言，在参与校园团契的活动后便疏懒或中辍于堂会的聚会和事奉，也是招致堂会牧者对校园福音运动抗拒的重要肇因。

笔者认为，纵然校园学生工作是一个绵延不绝、承先启后的长期运动，但对每个大专学生而言，校园团契只应是他在大专念书时的一个短期参与的组织，并且在任何时间内都不应取代他对会堂的参与和委身，因为后者才是他安身立命的属灵地土。校园团契的功能乃是相交和学习，协助大专信徒在校园内建造属灵生命，并且在校园内推行福音使命。她是辅助会堂也从属会堂的组织。

要是一个大专基督徒将他的信徒组织生活全然***在校园团契之内，则他在毕业后的冷淡或流失，便是可以预测的，再好的毕业生团契也无法弥补此方面的缺陷。

校园福音使命

第二，

它是大专校园内可见的基督徒使命团体：

有基督徒的地方，便有福音使命的要求，基督徒乃为福音使命而生。福音使命就狭义的理解言，是指宣讲与引人归主的工作，这是大专基督徒责无旁贷的承担。香港在过去数十年，中学生福音工作非常成功，造成大专基督徒的比率，竟占大专生的四分一至三分一不等，远超于整体人口的比例；此群为数众多的基督徒聚在校园里，倘若仍无法发挥有效的福音见证，便真的难辞其咎了。

不过，福音使命还有更广阔的含义，那就是在文化与社会的现实上，豁露永恒的基督信仰的有效性与适切性，使人在排除或坚守了各样来自异教或世俗化的偏见的拦阻后，更容易聆听基督对他的直接呼召。这个意义下的福音使命，包括了伦理上的护教工作，将信仰与不同的思想、理论及学科对话，在实践上活出圣经的公义、和平、怜悯穷乏者、爱人如己等教训，以及在信仰原则的光照下承担各种世俗的职责。对大专基督徒言，寻求信仰与学科知识的有效对话，是一桩至为迫切的任务。打自十八世纪启蒙运动开始，世俗主义思想已把基督教以至一切宗教信仰，赶逐出知识世界及公共领域之外，造成信仰失却其集体见证的能力，沦为纯粹个人和内在化的体验，这是极不理想的情况。当然我们不能期望香港一群为数不多、也主要以念学士程度课程为主的大专基督徒，可以凭借他们的努力便改变以上世界性的困境，但是，基督徒知识分子至少应站稳他们的岗位，不轻言放弃，坚持勿让信仰沦为民间宗教，却要维持可使理性对话的空间。基督教仍是实证宗教。

我期望大专信徒能按他们所属学科和兴趣，成立一些读书会或研习小组，勇敢地接触不同的异教思想与世俗潮流，不论是社会学抑或心理学、新马克思主义抑或新诠释理论，在时间与空间均较奢侈、可以承担得起去探索这些柴米油盐以外的理论问题的大专校园里，为真理的适切性竭力争辩。这是文化与思想层面的福音见证，也是校园团契最能补堂会不足的地方，并且构成她最独特的恩赐和使命。

革命性的实践

第三、

它是教会未来人力的养成所与发展路向的实验室：

年轻人是社会的未来主人，年轻的基督徒是教会的未来领袖，这句话早已成了老生常谈。证诸香港众神学院的发展现况，道学硕士课程将会取代神学士成为神学教育的主干，换言之，将会有越来越多已受大专训练的基督徒，接受神学的装备，承担全职的事奉工作。故此，大专教育与神学教育密切相关，如何在大专校园呼召信徒献身，帮助他们厘清路向与建立异象，及在思想与生活上预备好自己，将是大专团契（连同专上学生福音团契）以及教会、神学院等所要共同面对的挑战。

当然，要是我们将事奉的意义拓宽，由堂会或机构的圣职伸展至每一个行业的话，则大专团契就着不同学科与行业（医生、教师、社工······等），组织在校的基督徒与在职者联袂探索信仰与该个专业的正负关系、相关工作伦理，以至基督徒在该行业中可有的社会见证，便是饶有意义的事。

作为大专生，在校基督徒实拥有其他人不易获得的空间与时间，开拓诠释与实践信仰的新路向，并进行各种形式的实验。因为学生若犯错了，可以较易得到原谅；弄糟了事情，毕业后亦可从头来过，旧的记录不会铭刻在个人***之内。如此，大专团契应善用这个优势，为较有保守倾向的教会创造发明思潮、开辟思想战线的机会。

这些革命性的实践会否招来堂会更多的猜忌与反对？也许有些异议的声音是难以完全避免的。但在此我有两个忠告，可以帮助减少大专团契与堂会的对立局面：其一，大专基督徒不应目空一切，自视过高，将自己在校园里关心的课程绝对化，要求教会内的牧者与信徒全都对此共鸣投入，甚或以有无此等关怀作为开明与封闭、进步与保守的分割标准。正如一个大专基督徒不一定了解家庭主妇的买菜烦恼，但仍可被视为现实的人，一个在职的堂友甚或传道人亦无须先读懂哈巴马斯，才换取到在教会内发言的资格。在次，知识分子的自我中心与狂傲必须严加取缔掉，否则便无法建立健康稳定的堂会生活。其二，我更期望大专基督徒不要因处身在一个知识与学术的世界里，便将一切（包括信仰在内）完全因应学术规则而铲平化。信仰是既不应、又不能被衰减为一套纯粹的理性游戏的，我们所信奉的对象是活着的上帝，他也不容许我们将他由主主体局限成客体，因此，切忌变得犬儒化，不要松懈读经、祈祷、默想这些基本的操练，也不要轻忽信心、盼望、爱心、激情此等信仰要件。惟有一个仍然经历并热爱上帝、参与并热爱教会的信徒，他再前卫的思想反省、再激越的教会批判，都不致成为他抽离教会、袖手旁观的绊脚石。以香港变动之快，人才需求之殷，大专基督徒只要谨守岗位，忠心事奉，数年便应成为堂会与机构的骨干，届时教会若仍然软弱无能，便亦无法推诿为前人的过错吧。

我的祈祷：香港的校园福音工作在未来的日子，不难成为香港教会的祝福，更为中国教会的明天描塑一副悦上帝眼目的图画。